哥林多前书第6章讲解讲章背景

来自：圣经综合解读

相关章：

转至节：

【林前六1】「你们中间有彼此相争的事，怎敢在不义的人面前求审，不在圣徒面前求审呢？」

「在不义的人面前求审」，（1节），指告到世俗的法庭；「在圣徒面前求审」（1节），指按照主耶稣指示的原则与程序在教会内部处理（太十八15-20）。
保罗不是说世俗的法庭腐败、不公，而是说它并不按神律法的原则行事，神的儿女之间的纠纷根本不应该到那里求审。这个原则当时的犹太人守得很严，基督徒更不应该随便。

图：东罗马皇帝查士丁尼一世（Justinian I，主后527-565年在位）和他所编撰的《查士丁尼法典 Code of Justinian》（又称《民法大全 Corpus Juris Civilis》，1581年版）。罗马帝国以法制闻名于史，罗马法是罗马共和国及罗马帝国所制定的法律规范的总称，于东罗马帝国皇帝查士丁尼一世时期达到鼎盛。罗马法奠定了后世法学、尤其是大陆法系民法典的基础。世界最早的大学最初往往只有神学和法律两个专业，而法律学习的就是《民法大全》。

【林前六2】「岂不知圣徒要审判世界吗？若世界为你们所审，难道你们不配审判这最小的事吗？」

【林前六3】「岂不知我们要审判天使吗？何况今生的事呢？」

【林前六4】「既是这样，你们若有今生的事当审判，是派教会所轻看的人审判吗？」

属肉体的信徒没有看见教会在神计划中的地位，没有认识主把我们升到何等荣耀的地位，竟然让我们在祂将来执行审判的时候，参与「审判世界」（2节）、「审判天使」（3节）。属肉体的信徒既看不见这些大事，就把自己的小事看成大事，把自己在地上的利益看成天大的事，以致糟蹋了神儿女的身分，显不出教会的功用。圣徒若在不多的事上有忠心，在永恒里就要管理许多的事（太二十五21），「审判世界」便是许多的事之一。「审判」在希伯来语中也意味着「统治」，是圣徒将来「与基督一同作王」的一部分（启二十4；二十二5）。
天使若犯了罪，将来也要接受审判（彼后二4；犹6），而神将「审判天使」的权柄交给信徒（3节）。
「教会所轻看的人」（4节），指那些「不信主的人」（6节）、与神国无分的人。信徒接受基督为主，就已立定心志抛弃世界的准则，完全顺服在神的权柄之下。若弟兄之间不但不能合一，反而起了争端，并且按照世界的准则向「教会所轻看的人」求审，就糟蹋了神儿女荣耀的身分。

【林前六5】「我说这话是要叫你们羞耻。难道你们中间没有一个智慧人能审断弟兄们的事吗？」

【林前六6】「你们竟是弟兄与弟兄告状，而且告在不信主的人面前。」

第5节是讽刺，因为哥林多教会有很多人自高自大，自以为有智慧（三18）。「审断」（5节）意思是作决定、一同谋求协议。
保罗并不是说信徒不可寻求国家法律的保护，因为保罗自己也曾上告于凯撒。保罗所定罪的乃是信徒之间不肯「竭力保守圣灵所赐合而为一的心」（弗四3），以致「弟兄与弟兄告状」（6节），甚至要借助于世俗的法庭讨回公道。

【林前六7】「你们彼此告状，这已经是你们的大错了。为什么不情愿受欺呢？为什么不情愿吃亏呢？」

【林前六8】「你们倒是欺压人、亏负人，况且所欺压所亏负的就是弟兄。」

信徒之间「彼此告状」（7节），就违犯了主耶稣「彼此相爱」的命令（约十三34），无论谁是谁非，都破坏了基督身体的合一见证。裁判结果已经无足轻重，「彼此告状」就已经失败了。
神的儿女若真正认识神的恩典，就知道我们本来一无所有，一切都是主的恩赐，「有什么不是领受的呢」（四7）？因此就不会觉得「受欺、吃亏」（7节）。神的儿女若真正认识神恩典的丰富，一心以得着基督为至宝，就会把地上的事物看为小事、看为粪土、看为淡泊，因而「情愿受欺、情愿吃亏」（7节；太五39-40）。
属肉体的信徒高举自己，所以看不见基督的身体、也看不见基督里的丰满，结果就会把基督以外的小事当作自己的宝贝，因此「欺压人、亏负人」（8节）。信徒之间的许多问题，都是因为高举人、看不见身体，不但损害了基督身体的见证，也损害了自己的属灵生命。

【林前六9】「你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺！无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、」

【林前六10】「偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。」

【林前六11】「你们中间也有人从前是这样；但如今你们奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵，已经洗净，成圣，称义了。」

「不义的人」（9节），只顾满足自己，不愿顺服神的权柄、活出神的性情，所以没有资格「承受神的国」（9节）。有些信徒以为可以今生做满足自己的「财主」，来世做承受神国的「拉撒路」，这只是「自欺」（9节）而已。
9-10节所提的都是当时异教偶像崇拜中常见的事情。「作娈童的」（9节）就是男妓，「亲男色的」（9节）就是男同性恋者。
信徒在重生得救之前都是「不义的人」，完全是「属血气的」（二14），没有不犯罪的自由。但现在因着圣灵的内住（罗八9），已经被「洗净，成圣，称义」（11节）了，有了不犯罪的自由，可以用自由意志选择「不随从肉体，只随从圣灵」（罗八4），靠着圣灵的大能，不再体贴肉体而转回到不义的生活中。
「洗净，成圣，称义」原文都是简单过去式，表示一次完成的行动。「洗净」指被洗除罪恶，「成圣」指被分别出来归给神，「称义」指被神宣判无罪。

【林前六12】「凡事我都可行，但不都有益处。凡事我都可行，但无论哪一件，我总不受它的辖制。」

重生得救的信徒已经得着了「真自由」（约八36），超越了犹太教的律法主义，不必像人的宗教，必须遵从一套规条才能得救，所以「凡事我都可行」。但信徒也「不可将你们的自由当作放纵情欲的机会」（加五13），不能让我们的自由影响我们接受基督的权柄。许多「可行」的事并非坏事，但「凡事」在属灵上是否「有益处」，不在乎事情本身的好坏，而在乎是否影响我们接受基督的权柄。如果某件「可行」的事会「辖制」我们，使我们不能完全顺服基督的权柄，我们宁可不做。
信徒已经是「基督的奴仆」（七22），不能被基督以外的人、事、物所辖制，不管这件事有多好。连「属灵的事情」，如果不是「本于祂，倚靠祂，归于祂」的（罗十一36），也会「辖制」我们脱离基督的权柄。

【林前六13】「食物是为肚腹，肚腹是为食物；但神要叫这两样都废坏。身子不是为淫乱，乃是为主；主也是为身子。」

【林前六14】「并且神已经叫主复活，也要用自己的能力叫我们复活。」

「食物是为肚腹，肚腹是为食物」（13节），可能是哥林多人的流行语，他们认为「肚腹」是为享受「食物」而存在的，吃饭是天然的活动，而「淫乱」和吃饭一样也是天然的需要。但在神的计划里，「肚腹」和「食物」都是暂时的，「身子」却要复活得荣耀（十五42-44）。因此，「身子」与「淫乱」的关系，和「肚腹」与「食物」的关系并不一样，神预备「身子不是为淫乱，乃是为主」（13节），身子是我们事奉主、荣耀神的工具。「主也是为身子」（13节），指只有靠着主的能力和供应，我们的身子才能功能正常，活出当有的样式。
「食物是为肚腹，肚腹是为食物」，两者的结局都是废坏；身子「乃是为主，主也是为身子」（13节），两者都必复活（14节）。基督徒的身体将来都要复活得赎（罗八23），所以不可让身体成为犯罪的工具。

【林前六15】「岂不知你们的身子是基督的肢体吗？我可以将基督的肢体作为娼妓的肢体吗？断乎不可！」

【林前六16】「岂不知与娼妓联合的，便是与她成为一体吗？因为主说：『二人要成为一体。』」

【林前六17】「但与主联合的，便是与主成为一灵。」

哥林多的「娼妓」（15节），通常是指异教偶像崇拜仪式中与人行淫的庙妓。「二人要成为一体」（16节），是男女之间性行为的属灵实际。性犯罪的可怕，在于把「基督的肢体」（15节）事奉基督的正常功能挪去，反成为「娼妓的肢体」（15节），与娼妓及其背后的偶像联合。
保罗用「联合」（16节）来指与娼妓「成为一体」（16节）的性行为，又用同一个「联合」（17节）来指信徒与主「成为一体」的属灵连结，表明「淫行」绝不是「在身子以外」的小事（18节），而是「得罪自己的身子」（18节），也得罪了「基督的肢体」，直接影响到信徒与基督在灵里合一的生命关系。

图：哥林多古城遗址。这是当时著名的商业中心，以道德败坏著称。远处的巨石上是哥林多卫城Acrocorinth，顶峰是爱神阿芙洛狄蒂（Aphrodite）庙，庙中有上千称为Hetaira的庙妓，山下的哥林多城里也有许多公开揽客的妓女。古希腊的哥林多庙妓非常有名，是哥林多城重要的收入来源，船长、商人和士兵们在此挥霍金钱。

【林前六18】「你们要逃避淫行。人所犯的，无论是什么罪，都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己的身子。」

【林前六19】「岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人；」

【林前六20】「因为你们是重价买来的。所以，要在你们的身子上荣耀神。」

信徒对魔鬼要「抵挡」（弗六11，13；雅四7；彼前五9），但对「淫行」（18节）却要「逃避」（18节）或「远避」（帖前四3），绝不可高估自己抵挡「淫行」的能力。
保罗已经指出，教会是「神的殿」（三16），是团体的殿；在这里又指出，每一个信徒的身子都是神用「重价买来」（20节）的「圣灵的殿」（19节），所以每个信徒心里都有圣灵居住（罗八9）。圣灵是我们身体的主人，因此，任何不能高举神、与「圣灵的殿」不相配的行为，神的儿女都不该有。
我们的身体是神用祂怀里的独生子作代价「重价买来」的「圣灵的殿」(19节），所以信徒没有权柄随意支配自己的身子，而应当为主而活，「在你们的身子上荣耀神」（20节）。「逃避淫行」（18节）只是消极的一面，积极的一面是「荣耀神」、高举神、体贴神，让圣灵更多地占有、充满我们，让肉体的成分越来越衰微，基督的成分越来越兴旺，直到神儿子的生命在我们的身子上完全彰显出来。