使徒行传第5章讲解讲章背景

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【徒五1】「有一个人，名叫亚拿尼亚，同他的妻子撒非喇卖了田产，」

【徒五2】「把价银私自留下几分，他的妻子也知道，其余的几分拿来放在使徒脚前。」

【徒五3】「彼得说：『亚拿尼亚！为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢？」

【徒五4】「田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你作主吗？你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了。』」

【徒五5】「亚拿尼亚听见这话，就仆倒，断了气；听见的人都甚惧怕。」

【徒五6】「有些少年人起来，把他包裹，抬出去埋葬了。」

「有一个人，名叫亚拿尼亚」（1节），原文是「但有一个人，名叫亚拿尼亚」（英文ESV译本），这是把亚拿尼亚夫妇的伪善与巴拿巴的诚实（四36）作对比。
亚拿尼亚夫妇应该也是真心信主的，否则他们也不会「卖了田产」（1节）。但是，巴拿巴卖了田产，是「被圣灵充满，大有信心」（十一24），完全放下了自己；亚拿尼亚也卖了田产，但却是被私欲充满、爱慕虚荣，渴望得着人前的荣耀。他的动机也许是一腔热情，可能是头脑发热，或者是碍于情面，总之价银一到手，心意就起了变化。
耶路撒冷门徒的奉献都是甘心乐意的，既不是人为的规条、也不是周围的压力。因此，亚拿尼亚夫妇卖不卖田产、捐多少价银，本是由他们自己作主（4节）。但他们因既想得着属灵的名声，又舍不得撇下属地的利益，所以一面宣称已经捐出所有价银（8节），一面「把价银私自留下几分」（2节）。这不只是向人撒谎，更是「欺哄圣灵」（3节）。因此，他们的罪不是捐或不捐、也不是捐多捐少，而是假冒为善，这「不是欺哄人，是欺哄神了」（4节）。
人若不被圣灵充满，就很难「不随从肉体、只随从圣灵」（罗八4）。人若给肉体留一点余地，撒但就能见缝插针，结果就像卖主的犹大一样（路二十二3），被撒但充满自己的心（3节）。因为「随从肉体的人体贴肉体的事；随从圣灵的人体贴圣灵的事」（罗八5），而撒但所出的主意，都是非常体贴肉体的：人若只捐三分价银，就能被誉为「撇下一切所有的」（路十四33），何必再捐七分呢？人若只出三分力，就能被看作尽职的长老，何必用十分呢？人若只做容易的事，就能赢得「全然摆上」的名声，何必再碰难的事呢？撒但最擅长的，不是让人公然悖逆、明显犯罪，而是给毒药裹上糖衣、把肉体包装成属灵（创三1-5）：表面上是热心为神，实际上是体贴肉体；表面上是奉献事奉，实际上是沽名钓誉。而我们又太爱自己了，总是喜欢在社会上被奉承、在教会中受尊崇，结果就被撒但趁虚而入。
「亚拿尼亚听见这话，就仆倒，断了气」（5节），表明这并不是彼得的判决，而是神采取的行动；当亚拿尼亚仆倒的时候，最惊讶的也许莫过于彼得了。神在教会主动施行管教，目的是要洁净教会、叫「听见的人都甚惧怕」（5节），知道假冒为善的结果是毁掉生命、一无所有。人若「欺哄神」，就是把神当作可以贿赂和摆布的偶像。因此，假冒为善的酵一旦在教会里发起来，很快就会从自欺欺人、心存侥幸，变成「欺哄圣灵」、完全不信，使教会「好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽」（太二十三27）。人若诚实，即使在黑暗中误解神（伯三十21）、在悲伤中责怪主（约十一21、32），神也会用恩慈领我们转向光明、用忍耐带我们进入安息。但神绝不能容忍谎言，因为撒但才是「说谎之人的父」（约八44）。
当外面的逼迫和恐吓不起作用的时候（四21），撒但就从里面引动门徒的肉体，把假冒为善的酵掺入教会，目标却是指向基督。复活的基督升到天上去了（一9；启十二5），牠就转而攻击基督在地上的身体教会（二十二31；启十二13），所以主耶稣说：「你们要防备法利赛人的酵，就是假冒为善」（路十二1）。每个教会都应当「时时警醒，常常祈求」（路二十一36），「恐惧战兢做成你们得救的工夫」（腓二12），求主鉴察和除掉我们中间假冒属灵的酵。如果一个教会没有难处、不必防备，也许这教会本来就是假冒为善的，所以撒但也不必再掺入「法利赛人的酵」（路十二1）；也许这教会本来就是不属基督的，所以撒但也不必再浪费时间。

【徒五7】「约过了三小时，他的妻子进来，还不知道这事。」

【徒五8】「彼得对她说：『你告诉我，你们卖田地的价银就是这些吗？』她说：『就是这些。』」

【徒五9】「彼得说：『你们为什么同心试探主的灵呢？埋葬你丈夫之人的脚已到门口，他们也要把你抬出去。』」

【徒五10】「妇人立刻仆倒在彼得脚前，断了气。那些少年人进来，见她已经死了，就抬出去，埋在她丈夫旁边。」

【徒五11】「全教会和听见这事的人都甚惧怕。」

彼得说：「你告诉我，你们卖田地的价银就是这些吗」（8节），这是给撒非喇一个说出真相、认罪悔改的机会，但她却放弃了。被圣灵充满的人，是「一心一意」（四32）为主而活；被撒但充满的人（3节），却是「同心试探主的灵」（9节）。妻子应当顺服丈夫（弗五24），却不应该与丈夫合伙犯罪。
亚拿尼亚夫妇明明只捐出一部分，但却谎称捐了全部。今天，我们若在主日高唱「都归耶稣」、在聚会承诺「将身体献上」（罗十二1），实际却为自己保留了许多，岂不比亚拿尼亚夫妇更加「欺哄圣灵」（3节）吗？幸好今天神的刑罚没有来得那么快，否则在聚会中仆倒的必定不少。但是，人若知而不悔，「你以为能逃脱神的审判吗？还是你藐视祂丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得祂的恩慈是领你悔改呢」（罗二3-4）？被管教的亚拿尼亚夫妇很可能也是得救的，只是「虽然得救，乃像从火里经过的一样」（林前三15）。但是，那些「欺哄圣灵」而没被管教的却要小心了，「因为主所爱的，祂必管教，又鞭打凡所收纳的儿子」（来十二6）——你是有更大的管教在后面呢？还是根本没有被神收纳呢？
神对教会的第一次管教，结果是「全教会和听见这事的人都甚惧怕」（11节），因为他们知道教会中有一种能逼死肉体的圣洁，「因为肉体的情欲和圣灵相争，圣灵和肉体相争，这两个彼此敌对」（加五17和合本修订版）。在此之前，门徒的聚会中有圣道的传讲、有圣礼的施行、有爱心的团契（二42），甚至「凡物公用」（二44）、宣教有力（二41；四4），但却从来没有被称为「教会」。现在，经过了管教的门徒，因着对圣灵的「惧怕」、被圣洁所震慑，终于可以被称为「教会」了。正如神所说的：「你们要圣洁，因为我是圣洁的」（彼前一16；利十一45）。
「教会 ἐκκλησία/ekklesia」原文的意思是「会众、聚集」，在《使徒行传》中又被译为「会众」（十四27）、「聚集的人」（十九32）、「众人」（十九41），也被用来称呼旧约以色列人的「会」（七38；来二12；十二23；七十士译本用这个词来翻译的「会众 קָהֵל/kaw-hawl’」）。基督的「教会」，就是奉基督的名聚集的「会众」（申五22、珥二16）。古今中外真正重生得救的信徒，都是基督身体的一部份，组成了属灵的「无形教会」；而「有形教会」则是信徒在具体的时间、空间和人群之中的聚集。虽然「有形教会」中也会掺杂着没有重生得救的稗子，但只要符合以下三个标志，仍然属于基督的教会：
1. 圣道被纯正地宣讲和聆听（提前三15；弗二19-22）；
2. 圣礼按照基督的吩咐施行（太二十八19；林前十一23-29）；
3. 纪律得到合宜的执行（林前十四40）。
纪律是洁净教会、维持圣洁的必要措施（太八15-17；林前五5、13）。在基督的教会里，信徒内心的污秽不可能不被圣灵鉴察。因此，一个聚会若是只强调平安喜乐，却没有对圣灵的「惧怕」，就算不得基督的教会。「因为我们的神乃是烈火」（来十二29），祂必审判罪恶、洁净教会（玛三3），「所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉神」（来十二28）。

【徒五12】「主借使徒的手在民间行了许多神迹奇事；他们（或译：信的人）都同心合意地在所罗门的廊下。」

【徒五13】「其余的人没有一个敢贴近他们，百姓却尊重他们。」

【徒五14】「信而归主的人越发增添，连男带女很多。」

【徒五15】「甚至有人将病人抬到街上，放在床上或褥子上，指望彼得过来的时候，或者得他的影儿照在什么人身上。」

【徒五16】「还有许多人带着病人和被污鬼缠磨的，从耶路撒冷四围的城邑来，全都得了医治。」

五12-42的主题，是「堵住伟人崇拜的破口」。这是初期教会出现的第二个破口。
神对教会的第一次管教，清除了假冒为善的酵，不但引起门徒对圣灵的「惧怕」（11节），而且带来了更大的能力。「主借使徒的手在民间行了许多神迹奇事」（12节），并且使「他们都同心合意地在所罗门的廊下」（12节），无惧恐吓、继续宣教（四21）。一个洁净的教会，必然是顺服的教会，也是大有能力的教会；因为使教会得洁净的惟一力量，就是圣灵的充满。同样，一个洁净的人，必然是顺服的人，也是大有能力的人；因为使人得洁净的惟一力量，也是圣灵的充满。
这「惧怕」不但临到教会，也临到教会以外的人。圣灵可畏的审判就像「四面转动发火焰的剑」（创三24），守住了教会的入口。「谁能登耶和华的山？谁能站在祂的圣所？就是手洁心清，不向虚妄，起誓不怀诡诈的人」（诗二十四3-4），所以「其余的人没有一个敢贴近他们」（13节）。但是，「百姓却尊重他们」（13节），「信而归主的人越发增添，连男带女很多」（14节），门徒的数量第三次增添（二41；四4；五14），因为他们都是「神所召来的」（二39）迷羊和浪子。今天，为什么世上的君王不惧怕教会？为什么地上的万民随意出入教会？因为教会不但里面藏污，而且对外纳垢。教会应当张开膀臂欢迎罪人，同时也应当把一切罪恶拒之门外；只有被灵火洁净过的生命，才能进入基督的身体。
洁净带来了能力，但能力也会产生破口。因为亚当的后裔很容易用看得见的偶像代替看不见的神，世人崇拜超级英雄，信徒也常常高举属灵伟人。因此，当这「惧怕」临到全城的时候，很快就出现了迷信，「甚至有人将病人抬到街上，放在床上或褥子上，指望彼得过来的时候，或者得他的影儿照在什么人身上」（15节）。这些人惧怕圣灵的审判，所以「没有一个敢贴近他们」、但却想从彼得的影子得到神奇的医治。今天，许多人也不想「信而归主」，但却想得着主的祝福；不想被圣灵洁净，但却想得着圣灵的能力；不肯仰望看不见的基督，但却想倚靠摸得着的属灵伟人。
「还有许多人带着病人和被污鬼缠磨的，从耶路撒冷四围的城邑来，全都得了医治」（16节），表明福音已经从耶路撒冷传向犹太全地（一8）。这些人身体和灵性的疾病「全都得了医治」，既不是由于病人的信心，也不是因为家属的虔诚，而是单单倚靠圣灵的能力和基督的主权。今天，许多教会失去了医病赶鬼的能力，许多人用牵强附会的「神医大会」来假冒；这到底是因为圣灵取消了恩赐，还是因为教会失去了圣洁呢？

图：所罗门的门廊（Solomon's Porch, Portico or Colonnade），是位于圣殿妇女院东侧与墙等长的双回廊。（《犹太古史记》卷15第11章401节）。

【徒五17】「大祭司和他的一切同人，就是撒都该教门的人，都起来，满心忌恨，」

【徒五18】「就下手拿住使徒，收在外监。」

【徒五19】「但主的使者夜间开了监门，领他们出来，」

【徒五20】「说：『你们去站在殿里，把这生命的道都讲给百姓听。』」

【徒五21】「使徒听了这话，天将亮的时候就进殿里去教训人。大祭司和他的同人来了，叫齐公会的人和以色列族的众长老，就差人到监里去，要把使徒提出来。」

【徒五22】「但差役到了，不见他们在监里，就回来禀报说：」

【徒五23】「『我们看见监牢关得极妥当，看守的人也站在门外；及至开了门，里面一个人都不见。』」

【徒五24】「守殿官和祭司长听见这话，心里犯难，不知这事将来如何。」

【徒五25】「有一个人来禀报说：『你们收在监里的人，现在站在殿里教训百姓。』」

【徒五26】「于是守殿官和差役去带使徒来，并没有用强暴，因为怕百姓用石头打他们。」

第二次逼迫使徒的，仍然是公会中的撒都该人（17节；四1）。法利赛人的势力分布在各地的会堂，撒都该人的势力却集中在耶路撒冷和圣殿。因此，当他们看到使徒每天在耶路撒冷和圣殿大受欢迎（12-16节）、自己却备受冷落的时候，就「满心忌恨」（17节），把使徒当成了争夺权力的对手（28节）。
「下手拿住使徒」（18节），原文是复数，很可能包括十二使徒。主允许十二使徒被一网打尽，好让那些迷信属灵伟人的人（15节）看到：教会的存在并不倚靠任何一位使徒，而是倚靠使徒们所跟从的主；教会的兴旺也不是倚靠教牧同工，而是倚靠「连于元首基督」（弗四15）。
「收在外监」（18节），可译为「把他们押在公共拘留所内」（和合本修订版，英文ESV译本），这个监狱并不在圣殿的范围内。
「开了监门」（19节），原文是复数，指从牢房到外面所有的门。
「你们去站在殿里，把这生命的道都讲给百姓听」（20节），可译为「你们去，站在圣殿里，把这生命的一切话讲给百姓听」（和合本修订版，英文ESV译本）。天使的这个命令说得非常清楚，但却又令人非常糊涂：
1. 既然天使已经救拔使徒出了圣殿之外的公共拘留所（18节），为什么不赶快逃命，反而要进入圣殿、自投罗网呢？如果神的意思是让使徒英勇殉道，又何必多此一举、先救他们出监呢？
2. 官长对使徒早有警告在先（四21），此时若是藐视公会和越狱二罪并罚，纵然不是性命堪忧（33节），也会被囚禁几年、影响八千门徒的牧养，难道使徒可以逞匹夫之勇、不顾神国大业吗？
3. 如果神要使徒「把这生命的道都讲给百姓听」，打发彼得和约翰两个人不就能叫五千人信主了吗（四4）？何必让十二使徒都去呢？
4. 既然神要把教会「建造在使徒和先知的根基上」（弗二20），为什么不让一半使徒「站在殿里」，另一半隐藏起来作为教会的火种呢？
人若被圣灵充满，就会绝对顺服神。因此使徒们并不质疑这个奇怪的命令，而是出了狼窝、直奔虎穴，集体自投罗网，「天将亮的时候就进殿里去教训人」（21节）。正如他们所祷告的，这一次都是为了「成就祢手和祢意旨所预定必有的事」（四28）。
「不知这事将来如何」（24节），表示后果难料。理性主义的撒都该人不相信超自然的神迹，所以无法理解使徒们是怎么越狱的（23节），只能怀疑内部出了问题，所以人心惶惶。
守殿官第二次「带使徒来，并没有用强暴，因为怕百姓用石头打他们」（26节）。实际上，使徒们早已学到了客西马尼园的功课（路二十二50-51），所以在《使徒行传》中，从来没有出现暴力反抗。
「王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转」（箴二十一1），既然基督是「按着神的定旨先见被交与人」（二23），使徒也当「按着神的定旨先见被交与人」；既然「神将死的痛苦解释了，叫祂复活」（二24），神也必让公会释放使徒、不让他们被一网打尽。因此，第一次，使徒可能是被撒都该人秘密「下手拿住」（18节）；第二次，却是十二使徒主动「站在殿里」，被守殿官客客气气地公开请到公会。因为在神的眼中，十二使徒不是被抓来受审，而是被请来审判；将来，十二使徒还要「坐在宝座上，审判以色列十二个支派」（路二十二30）！

【徒五27】「带到了，便叫使徒站在公会前；大祭司问他们说：」

【徒五28】「『我们不是严严地禁止你们，不可奉这名教训人吗？你们倒把你们的道理充满了耶路撒冷，想要叫这人的血归到我们身上！』」

【徒五29】「彼得和众使徒回答说：『顺从神，不顺从人，是应当的。」

【徒五30】「你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的神已经叫祂复活。」

【徒五31】「神且用右手将祂高举（或译：祂就是神高举在自己的右边），叫祂作君王，作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人。」

【徒五32】「我们为这事作见证；神赐给顺从之人的圣灵也为这事作见证。』」

公会曾经在彼拉多面前高喊：「祂的血归到我们和我们的子孙身上」（太二十七25），现在，大祭司却倒打一耙说：「你们倒把你们的道理充满了耶路撒冷，想要叫这人的血归到我们身上」（28节）。这句话既说出了撒都该人「满心忌恨」（17节）的原因，又借着大祭司的口定了他们自己的罪。
「顺从神，不顺从人，是应当的」（29节），可译为「我们必须顺从神，胜于顺从人」（和合本修订版，英文ESV译本）。彼得在第一次受审时回答：「听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量吧」（四19）。而这次「彼得和众使徒」（29节）的回应，却带着圣灵审判的权柄。
门徒是神国的公民寄居在地上，所以「在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的」（罗十三1），彼得也说：「你们为主的缘故，要顺服人的一切制度」（彼前二13）。但是，此时他却宣告：「我们必须顺从神，胜于顺从人」。因为「顺服 ὑποτάσσω/hupotasso/submit」重在里面的态度，「顺从 πειθαρχέω/peitharcheo/obey」重在外面的行为。门徒应当「顺服」神所允许的权柄，却不能「顺从」这些权柄抵挡神的命令；且门徒不能以暴力抗争，而要以「顺服」的态度承担「不顺从人」的后果。即使因此受辱受罚、被抓被杀，也是「心里欢喜，因被算是配为这名受辱」（41节）。
「你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的神已经叫祂复活」（30节），这句话根本不是在答复审问，而是向公会发表审判。
「神且用右手将祂高举，叫祂作君王，作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人」（31节），可译为「神把祂高举在自己的右边，使祂作元帅，作救主，使以色列人得以悔改，并且罪得赦免」（和合本修订版，英文ESV译本）。
有些人以为，「罪得赦免」固然是神的恩赐，但「悔改」却是人自己的决定。实际上，「不悔改」的确是人的决定，但「悔改」却是神的恩典。「神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按祂的旨意和恩典」（提后一9），这「行为」不但包括我们的善行，也包括以「悔改」为名的「行为」。因为「这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的」（提后一9），那时我们「还没有生下来，善恶还没有做出来」（罗九11），更谈不上「悔改」了。
「神赐给顺从之人的圣灵」（32节），表明神只会用圣灵浇灌愿意「顺从神，胜于顺从人」的人，也表明圣灵充满的结果是更加使人「顺从」神。人若不顺从神，那么任何自称的「圣灵充满」都是虚假的。
彼得的讲道能使八千人信主（二41；四4），但却不能使撒都该人信服。实际上，没有任何人比大祭司更掌握基督复活的证据：他比任何人都清楚门徒不可能偷走尸体（太二十七64），但却故意贿赂兵丁捏造谎言（太二十八12-15）；他比任何人都了解彼得医治残疾人的神迹（四7），但却竭力掩盖真相（四16-17）；他已经听了两遍彼得的讲道，但心中反而更加刚硬，「极其恼怒，想要杀他们」（33节）。因为撒都该人所关心的不是复活、不是神迹、也不是真理，而是自己的名利地位、生活质量。今天，世人最需要的也不是复活证据、神迹奇事、奋兴布道，而是神的拣选。若是没有神的拣选和圣灵的工作，人人内心都是桀骜不驯、充耳不闻，「因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着」（二十八27）。
可悲的是，彼得宣告神高举复活的基督，是要「使以色列人得以悔改，并且罪得赦免」，但却没有赐给大祭司「悔改的心」；彼得又宣告「神赐给顺从之人的圣灵也为这事作见证」（32节），但却没有把圣灵赐给大祭司。这些都表明，撒都该人已经被神弃绝了，所以彼得的讲道里只有定罪，没有呼召（三17、19、26）。主后70年圣殿被毁以后，撒都该人就从历史上消失了，今天的犹太教里已经没有撒都该人的传统。

【徒五33】「公会的人听见就极其恼怒，想要杀他们。」

【徒五34】「但有一个法利赛人，名叫迦玛列，是众百姓所敬重的教法师，在公会中站起来，吩咐人把使徒暂且带到外面去，」

【徒五35】「就对众人说：『以色列人哪，论到这些人，你们应当小心怎样办理。」

【徒五36】「从前杜达起来，自夸为大，附从他的人约有四百，他被杀后，附从他的全都散了，归于无有。」

【徒五37】「此后，报名上册的时候，又有加利利的犹大起来，引诱些百姓跟从他；他也灭亡，附从他的人也都四散了。」

【徒五38】「现在，我劝你们不要管这些人，任凭他们吧！他们所谋的、所行的，若是出于人，必要败坏；」

【徒五39】「若是出于神，你们就不能败坏他们，恐怕你们倒是攻击神了。』」

「迦玛列」（34节）是希勒尔长老（Hillel the Elder）的孙子，当时犹太公会的主席（Nasi），被尊称为「拉班 Rabban」。迦玛列以敬虔宽容著称，甚得百姓的尊敬，使徒保罗就在他的门下受教（二十二3）。《密西拿》对迦玛列的评价是：「自从拉班迦玛列长老死后，对律法的尊荣就停止了，纯洁和节制也死了」（《密西拿 Mishnah》 Sotah 9:15）。
「自夸为大」（36节），就是自称先知或弥赛亚。
「报名上册的时候」（37节），是指主后6年希律·亚基老（Archelaus）被贬之后，直辖犹大的罗马巡抚推出新的征税法，加利利的犹大起来反抗。
撒都该人一向只关心自己的政治地位，所以对使徒「满心忌恨」（17节）。但法利赛人却没有政治野心，他们相信万物都在神的手中，但人要对自己的行动负责；他们认为一切都是神所预知，但人有选择的自由。在《路加福音》里，法利赛人一向反对耶稣（路五21、30；七30；十一53；十五2；十六14），主耶稣也强烈批评他们的假冒为善（路十一39-52；十二1；十六15；十八9-14），法利赛人在定罪耶稣的公会中也有分（路二十二2）。但在《使徒行传》中，却有不少法利赛人信了主（十五5），还有文士站在保罗一方对抗撒都该人（二十三9）。事实上，法利赛人相信复活，迦玛列可能担心耶稣真的复活了；法利赛人相信有天使，迦玛列可能怀疑是超自然的能力使十二门徒越狱（23节）。因此，迦玛列建议公会「不要管这些人，任凭他们吧」（38节），「若是出于人」（38节），就留给罗马人去解决，因为他提的两个案子都是领导者死后、最终被罗马人镇压（36-37节）；「若是出于神」（39节），公会不但不能败坏他们，反而要承担「攻击神」（39节）的罪名，招来神的审判。

【徒五40】「公会的人听从了他，便叫使徒来，把他们打了，又吩咐他们不可奉耶稣的名讲道，就把他们释放了。」

【徒五41】「他们离开公会，心里欢喜，因被算是配为这名受辱。」

【徒五42】「他们就每日在殿里、在家里不住地教训人，传耶稣是基督。」

迦玛列劝阻撒都该人杀害使徒（33节），「公会的人听从了他」（40节），因为神的时候还没有到，谁也不能杀害十二使徒。
「把他们打了」（40节），指「四十下减一下」（二十二19；林后十一24；可十三9；申二十五3）的鞭刑。被打的人要跪在地上，赤裸上身，被一条三头皮鞭打在胸部和背部。这个刑罚既羞辱、又痛苦，甚至可能会被打死（《密西拿 Mishnah》Sanhedrin 9:5），鞭痕可能会留一辈子。
十二使徒「被圣灵充满」（四31）、又「行了许多神迹奇事」（12节），结果不但没能震慑公会、大获全胜，反而集体挨了一顿毒打（40节）。但是，他们身上的鞭伤，却堵住了初期教会「伟人崇拜」的破口：
1. 这鞭伤提醒教会，十二使徒也不过是人。无论是被神重用的仆人有多大的能力，也始终是有限的人，并非随心所欲、所向披靡。因此，无论属灵的榜样多好，教会也不能高举属灵伟人；无论被世人怎样追捧（15节），传道人都要保持头脑清醒。
2. 这鞭伤提醒教会，神允许教会不断经受打击，好让他们更深地扎根于基督。神立刻击杀欺哄圣灵的亚拿尼亚夫妇（5、10节），是要洁净自己的教会；神没有立刻对付钉死耶稣、鞭打使徒的公会（28、40节），是要保持教会的纯净。大有能力的使徒在在见主之间，身上需要「一根刺」（林后十二7），免得「过于自高」（林后十二7）；大有能力的教会在基督再来之前，周围也需要仇敌，免得有意无意地开始建造巴别塔（创十一4）。
3. 这鞭伤提醒教会，无论我们面临多大的逼迫，生死、捉放的主权始终都在神的手中。因此，没有人能阻止十二使徒带着鞭伤、「每日在殿里、在家里不住地教训人，传耶稣是基督」（42节）。
因此，身上的鞭伤不但没有让十二使徒觉得羞辱失败，反而使他们「心里欢喜，因被算是配为这名受辱」（41节）。这鞭伤不但是对他们的提醒，也是给他们恩典的记号、荣耀的冠冕，正如主耶稣所说的：「人为人子恨恶你们，拒绝你们，辱骂你们，弃掉你们的名，以为是恶，你们就有福了！当那日，你们要欢喜跳跃，因为你们在天上的赏赐是大的。他们的祖宗待先知也是这样」（路六22-23）。今天，信徒被圣灵充满的结果，也不是让前面没有难处，更不是把难处挪去，而是让我们能得着够用的恩典（林后十二9）、甘心「为这名受辱」，效法「为我们信心创始成终的耶稣。祂因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边」（来十二2）。

读经有感：欺哄圣灵，扑倒断气（1-11节）

　　圣灵自五旬节开始就正式在人间搭棚居住，不但启动了天国的拓展和教会的发展，而且一直都住在每一个信徒的里边，永不离开。

　　信徒显然都面对主所允许来自魔鬼伺机以动的挑战、世界无孔不入的诱惑、老我蠢蠢欲动的陷阱。这些其实全都是出于上帝对信徒美意的设置，是信徒今生今世所不能规避或幸免血淋淋的现实。

　　但虽然如此，人原罪上所有堕落败坏、污秽不洁的言行举止或心思意念，显然都可以凭借十架宝血而得赦免、得洁净、得救赎。但什么时候人竟甘心随从老我的狂妄放任而对主拂袖而去，什么时候圣灵就是被当面弃绝。什么时候人宁愿迁就老我的诡诈虚伪而对主有名无实，什么时候圣灵就被当面欺哄！

　　亚拿尼亚夫妇俩夫唱妇随，却为了虚荣和虚名而欺哄圣灵，以致当场被圣灵击杀，扑倒断气，殊为可惜。这惨痛的事实，说明信徒都必须天天安排时间与教会肢体在一起聚会，让彼此都以诚以信，面对面、心对心，凭借圣灵，互相监督守望、互相提醒警戒、互相督促规劝、互相审察责备，以免给魔鬼、世界、自我留地步，而最为重要的是，必须凭借活生生属灵家人、属灵肢体实体有形的运作，时刻慎防自我的骄傲狂妄和虚伪诡诈，以免一失足成千古恨！

默然自问：