以弗所书第4章讲解（原注释版本）

【弗四1】「我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。」

• 「为主被囚」是保罗为「蒙召」而付出的代价，他以此提醒神的儿女也要付上代价，活出「与蒙召的恩相称」的实际来。
• 「劝」按照上下文，可译为更为强烈的「央求」。保罗在第一至三章把神「从万世以前」在基督里为教会所定的伟大旨意（三11）陈明在我们面前，在第四至六章则「央求」我们，既然已经看见神永恒的旨意、难以测度的爱（三19）和自己「蒙召」的荣耀事实，「就当靠圣灵行事」（加五25），实际地行出这一旨意，让神「在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀」（三21）。
• 保罗在此并非是教导一些该做什么、不该做什么的基督教伦理，用基督教的律法来代替犹太教的律法。神不需要我们靠自己努力遵行基督教伦理来「行事为人」，而是先赐给我们「恩」，供应我们「心里的力量」（三16）来「行事为人」，我们只需要「顺着圣灵而行」（加五16），把所得着的「恩」实际地活出来。神并不把重担加给我们，不需要我们活出自己所没有的，只要把已经从神手中接过来的活出来就行了；祂不需要我们多活，只要「与蒙召的恩相称」就够了，若不「相称」就亏欠了神。

【弗四2】「凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，」

【弗四3】「用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。」

• 「谦虚、温柔、忍耐、爱心、和平」（2节）是「与蒙召的恩相称」（1节）的生活的五个特质，这些都不是天然人所具备的品德，而是神的性情 ，是圣灵所结的果子（加五22-23）。
• 「蒙召」（1节）的人里面得着了神的生命，外面才能活出神的性情，保守基督身体合一的见证（3节）。
• 「谦虚」是里面的存心，谦卑是外面的态度，是基督在我们里面活出来的必然结果（腓二6-7）。我们既看见神的伟大、荣耀和圣洁，就不得不承认自己的一无所是、一无所有和一无所能，因此看别人时就能看到神在别人身上的工作、恩典，以致「各人看别人比自己强」（腓二3）。
• 「温柔」就是温良柔顺，不但不与人相争（彼前二23），而且不用言语刺激、败坏人（雅三13-14）。
• 「忍耐」原文有时是指面临不幸时的坚忍（雅五10），有时也用来描写神对人类的耐性（罗二4，九22；提前一16），此处指受到他人伤害时不采取报复行动。
• 「宽容」就是彼此容忍对方的软弱，不因为别人对自己的亏欠、伤害而拒绝以爱相待，它是「不轻易发怒」（林前十三5）的实际表现，只有「用爱心」才可能有这种宽容，而只有「住在我们心里」的基督才能让我们的「爱心有根有基」（三17）。
• 人不能创造基督身体的合一，但有责任不破坏这合一。教会的合一不是行政组织上的统一，而是灵里的合一，虽然不同的肢体在外面有许多不同，但在里面却有同样的基督生命、同样的圣灵，这使我们能彼此吸引、「合而为一」（3节）。
• 合一是基督在十字架上已经成就的属灵事实（二14），圣灵把「合而为一的心」（3节）赐给我们，神交托给我们的责任是「竭力保守」（3节）基督身体的合一，在地上显明基督身体的见证，让神在教会中得着荣耀（三21）。
• 「竭力保守」合一的方法是「用和平彼此联络」（3节）；「联络」指维系已有的关系，「基督的平安」（西三15）是把不同背景的蒙召肢体「归为一体」（西三15）的绳索。

【弗四4】「身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召同有一个指望。」

• 基督的「身体只有一个」，全世界真正基督的教会只能显明同一个身体的见证。神救赎人、造就人，目的是为了得着建造教会的材料，让神在教会中得着荣耀（三21）。
• 「圣灵只有一个」，信徒不管种族、贫富、地位、学问、出身、个性，里面内住的都是同一位圣灵（罗八9），基督的灵一定是把我们带进同一个基督的身体里，活出身体合一的见证。这合一是属灵的合一，也是在教会里面实际的合一。各地不同教会不是不同的人的组织，在神眼里只有一个教会、一个基督的身体，神的儿女都在这一个教会内，都在同一个圣灵里，不管我们在哪里聚会，都属于同一个基督的教会。
• 被同一位圣灵内住的信徒虽然背景各不相同，却都有同一个「指望」，因为圣灵是我们将来完全恢复神的形象、得享祂的基业的「凭据」（一14）。既然同享这荣耀的指望（一18；罗五2；西一27），无论是外邦人还是犹太人，都应当实际地「竭力保守」（3节）合一的属灵现实。

【弗四5】「一主，一信，一洗，」

【弗四6】「一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。」

• 教会只有「一主」（5节），信徒若被任何人、事、物取代了主在教会中的地位，就很难与其他信徒维持合一。
• 若不是同在「一信」（5节）的真理里，合一只是妥协。
• 「一洗」（5节）是「受洗归入基督」（加三27），不是归入某个属灵领袖或教会，不能分门别类，破坏合一。
• 合一最终是在「一神」（6节）里的合一。「众人的父」（6节）指每个人都是天父的创造，是按祂形象造成的，又「借着耶稣基督得儿子的名分」（一5），所有的信徒都是由同一位天父借圣灵重生的弟兄姊妹。
• 虽然当时信徒身处充斥各样偶像的外邦世界，就像今天的信徒身处否认神、抵挡神的世俗世界一样，我们共同的天父始终「超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内」（6节），始终掌管一切，将我们连结在一起，成就祂「从万世以前」（三11）就为教会立定的永不动摇的旨意。

【弗四7】「我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。」

• 属灵的恩赐是「基督所量给个人的」，不是靠训练，也不是靠努力，完全是出于恩典，所以没有人可以凭恩赐自夸。
• 基督凭着祂难以测度的智慧，「量给」各个肢体不同的恩赐，没有一个肢体没有恩赐，也没有一个肢体拥有全部的恩赐，所有的肢体都有各自的功用，必须彼此配搭成基督的身体，好让我们知道自己是有限的，也知道其他肢体是不可或缺的（林前十二21），「不但如此，身上肢体，人以为软弱的，更是不可少的」（林前十二22）。
• 每个肢体所得的恩赐都是为了造就教会，使身体得益，让神在教会中得着荣耀（三21），而不是为了肢体自我享受、自我陶醉。因此，恩赐少的不必嫉妒恩赐多的，恩赐多的也不能轻视恩赐少的，因为每个肢体都要在身体里共同享用这些恩赐的益处。

【弗四8】「所以经上说：祂升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。」

【弗四9】「（既说升上，岂不是先降在地下吗？」

【弗四10】「那降下的，就是远升诸天之上要充满万有的。）」

• 「基督所量给各人的恩赐」（7节）是道成肉身的主死而复活，升天回到父面前以后，丰丰富富赐下的（约十四12-14）。本节综合引自诗六十八18、35，指古代的征服者掳掠了仇敌以后，把大部分战利品分给将士和百姓（8节）。
• 「恩赐」（8节）表面上看是人所具备的一种特长，但又不同于世人的特长。恩赐是圣灵的供应（林前十二4-11），不是人学习、模仿、训练、努力的结果。一切学来的东西都不是恩赐，工作方法是可以从训练中学到，但恩赐不能从训练中产生出来。
• 神赐下恩赐的目的是为了「建立基督的身体」（12节），在建造基督的身体上不可或缺的特长才是恩赐，可有可无的就不算恩赐。神不能使用不是恩赐的特长去建造祂的教会，只有神借着圣灵赐下来的、目的为建立基督的身体的特长，才是能被神所使用的恩赐，才能让神在教会中得着荣耀（三21）。这恩赐只有在实际的事奉中才能显明出来，并在不住的运用中成为老练。
• 神的旨意是「使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一」（一10），基督降下升上，为要「充满万有」（10节）。教会如今敬拜的，是曾经降下来与我们同住，能分担我们的忧患、试炼，能够体会我们感受的升天之主。
• 「诸天之上」（10节）指尊贵和荣耀的极点（腓二9-11），基督从圣父那里来到世界，又返回原处。基督是「那充满万有者」（一23）。

【弗四11】「祂所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，」

【弗四12】「为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，」

【弗四13】「直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，」

【弗四14】「使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端；」

• 「使徒」（11节）的必要条件是见过复活的主、被祂所差遣（林前九1），作为教会的根基（弗二20），建立教会，使徒身分的凭据就是在事工中彰显出基督的能力（林后十二12）。圣经中被称为使徒的人包括十二使徒（林前十五5）、保罗和巴拿巴（徒十四14），主的弟弟雅各（加一19）、西拉（帖前二6）、犹尼亚和安多尼古（罗十六7）。「先知」借着圣灵的默示，直接领受、宣讲神的话语，为教会奠基（二20；三5），劝勉坚固弟兄（徒十五32），有时也预言将来的事（徒十一28；二十一9、11）。
• 「传福音的」（11节）是在使徒的领导下巡回讲道的宣教士，腓利（徒二十一8）和提摩太（提后四5）都是传福音的。
• 「牧师和教师」（11节）原文用同一个冠词连在一起的，可能指地方教会的传道人，既负责牧养（彼前五2；徒二十28），也负责教导（提前三2；多一9）。
• 「使徒」和「传福音者」的任务是在各处开拓教会；「先知」的任务是在特定处境中，带出从神而来的话语；「牧师和教师」的任务是在日常生活中建立教会。
• 神赐下各种恩赐供应教会，成为教会建造的开始，而人自己所有的在属灵的建造里毫无用处，反而会添乱。保罗有智慧、知识和雄辩的口才，但他只借着圣灵的启示认识神，只借着圣灵的恩赐去做神的工，传讲神的话（林前二12-13），因为他知道只有圣灵供应出来的恩赐、启示，在属灵的建造上才能产生正面的效用，才能让神在教会中得着荣耀（三21）。我们应当好好思想，今天各种关于教会管理、增长的方法和制度，是神赐下的恩赐，还是人发明的东西呢？
• 12节原文可直译为「为装备圣徒，以从事事奉的工作，目的是建立基督的身体」。「成全圣徒」（12节）又可译为「装备圣徒」，指使圣徒达到合格地步，能够熟练地使用各自的恩赐，在基督的身体中发挥属灵的功用，「各尽其职」（12节）。神赐下恩赐，让肢体用恩赐彼此配搭、同心事奉，目的是「建立基督的身体」（12节），而不是为了表现某个人的能力、属灵。所有的肢体都应当运用神赐的恩赐「各尽其职」，信徒捐钱，请牧师、传道人去做工，并不能「建立基督的身体」，完全不合圣经真理，并不能让神在教会中得着荣耀（三21）。
• 「建立基督的身体」的目标，是：1、「在真道上同归于一」（13节），有同「一个指望」（4节）、「一主」（5节）、「一神」（6节），归入真理、归入基督，而不是归于某人、归于宗派；2、「认识神的儿子」（13节），认识真道把我们领向神的儿子，与祂有生命里的交通、经历；3、「得以长大成人」（13节），认识神的儿子使我们属灵生命逐渐成熟；4、「满有基督长成的身量」（13节），里面充满基督，外面流露基督，整个教会彰显基督的丰满（一23）。在教会中不见一人，只见基督，这是教会建造完成的标志，神只能在这样的教会中完全得着荣耀（三21）。
• 「小孩子」（14节）指属灵上不成熟，在面临各种「异教」（14节）、「异端」（14节）的引诱和生活的压力时，无法保持稳定。

【弗四15】「惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督，」

【弗四16】「全身都靠祂联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。」

• 与不成熟的「小孩子」（14节）不同，神建造教会的心意是让信徒在属灵上不断生长发育，长入基督，凡事都进入基督里面，与祂连合，完全不保留自己，单单以祂为「元首」（15节）、为中心、为目标。
• 属灵成熟的人一面要防备「人的诡计和欺骗的法术」（14节），一面要「用爱心说诚实话」（15节），凭爱心彼此劝勉，在爱里持守真理。
• 「长进」（15节）直译「生长、发育」，「连于元首基督」（15节）直译「进入元首基督」。
• 「全身都靠祂联络得合式」（16节），基督的身体不是只有一个肢体，而是由许多的肢体靠着「元首基督」（15节）联结而成的。许多信徒自以为连于基督，却不能连于肢体，以致不能把自己摆进身体里，原因是生命与主的关系出了问题，不能「靠祂」（16节）。
• 肢体光摆进身体还不够，还要「百节各按各职」（16节），在身体里所站的地位上显出该有的功用。神赐给基督身体里「各体」（16节）不同的恩赐和功用，所有的肢体都发挥正常功用，每个肢体都「照所得的恩赐彼此服事」（彼前四10）、供应身体，又都享用身体，这才是身体的真实建造。所以神喜悦各个肢体「照着各体的功用彼此相助」（16节），而不是由某些恩赐大的肢体包办一切，其他的肢体坐着享受。
• 「便叫身体渐渐增长」（16节），每个肢体的目标不是个人得造就，而是基督身体的长进、教会整体的建立。使不同的肢体同心寻求身体得建立的动机和途径是「爱」（16节）。「在爱中建立自己」（16节）并不是需要刻意追求人数的增长，只要一群肢体切实地活在彼此相爱之中，又在爱中彰显真理，主自然会「将得救的人天天加给他们」（徒二47）。

【弗四17】「所以我说，且在主里确实地说，你们行事不要再像外邦人存虚妄的心行事。」

【弗四18】「他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬；」

【弗四19】「良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。」

• 生活中的「行事」（17节）才能真正显明一个人的属灵程度。神要我们在实际的日常生活中操练自己，在生活中看见「旧人」（22节）的愚味、缺欠和可憎，也在生活中仰望主的怜悯、恩典和扶持，脱离一切属肉体的事，「穿上新人」（24节），进入属灵的实际里，成为建造基督身体的属灵的材料。
• 「确实的说」（17节）指斩钉截铁、毫无通融地见证。
• 「虚妄」（17节）是没有神的人的心态特征，他们拒绝承认永生神对人生的美善旨意，因此人生没有真理、漫无目的、毫无指望、随心所欲，「存虚妄的心行事」（17节），心思都用在「虚妄」的事上，最终结局都是一场虚空。
• 「无知」（18节）不是不知道，人凭着神所造的万物，就可以知道「神的永能和神性」，但世人却故意拒绝知道（罗一20-21），因此神就任凭他们「与神所赐的生命隔绝了」（18节），「死在过犯罪恶之中」（二1）。
• 古希腊和罗马时代的文学作品所展现的社会生活，与18-19节描述的事实相差不远，当时世人无论在思想上、属灵上、道德上，都是一片颓废，生活普遍「虚妄」（彼前一18）。18-19节也是今天每个「与神所赐的生命隔绝了」的人的人生写照，故意「无知」、拒绝认识神的结果，使他们人生失去目标，一切都成为虚空。无论有多么渊博的学识，因为灵里没有真理的光照，照样「心地昏昧」（18节），良心失去功效，影响了整个人生的情感、意志、行为（罗二12-15）。他们自己的「心里刚硬」（18节），使他们在将来审判时「无可推诿」（罗一20）。
• 「丧尽」（19节）原文指麻木、不再有痛苦或悲伤，良心「丧尽」指良心变得麻木，不再会责备自己（提前四2）。离开神的人因为里面「良心」（19节）不再有正常的功效，所以必然会放纵以自我为中心的欲望，贪求非分的人、事、物。

【弗四20】「你们学了基督，却不是这样。」

【弗四21】「如果你们听过祂的道，领了祂的教，学了祂的真理，」

【弗四22】「就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的；」

• 「却不是这样」（20节），指属乎基督的人领受了基督的新生命，不再「与神所赐的生命隔绝了」（18节），因此就不会再故意「无知，心里刚硬」（18节），人生不再「虚妄」（17节）、心地不再「昏昧」（18节），也不再能继续「放纵私欲，贪行种种的污秽」（19节），因为圣灵会代替我们的良心责备我们、引导我们、管理我们。
• 「领了祂的教」（21节）直译「在祂里面受了教」，「学了祂的真理」（21节）直译「真理是在祂里面」。一切真理都在基督里面，我们只有先进到基督里，才能真正明白真理、活出真理。人若站在基督之外来学习、欣赏、模仿「基督教伦理道德」，或许在某时、某事上能靠肉体的努力表现出一些好行为，却不能改变自己的生命。
• 「旧人」（22节）指「旧的本质」，包括我们天然的心思言行、生活方式。神不是让我们去改善「旧人」，除掉缺点、留下优点，而是像脱旧衣服那样完全「脱去」（22节），把「旧人」里的好、坏、缺点、优点完全丢弃。因为这「旧人」不但已经变坏，而且会像烂苹果继续传染，使人继续变坏。
• 我们无法靠自己的努力「脱去」旧人，只有进入基督里，让圣灵使我们「脱去旧人、心志改换一新、穿上新人」（23-24节）。在基督里我们已经是新造的人，基督的生命、性情、心思在我们里面，我们稍微要转离神的道路，里面的圣灵就会立刻责备我们，这样我们才可能脱去「从前行为上的旧人」（22节）。
• 「私欲」（22节）指以自我为中心的欲望，它是「迷惑」（22节）人、欺骗人的，因为它虽然承诺给人喜乐和益处，却无法实现。
• 22-24节的命令在希腊原文中都是不定词，在文法结构上与第21节相连，可以译为「在基督里面的真理，是脱去……改换一新……穿上」。

【弗四23】「又要将你们的心志改换一新，」

【弗四24】「并且穿上新人；这新人是照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁。」

• 人的败坏是「虚妄的心」（17节）与神隔绝（18节）的结果，所以神的恢复也从「心志」（23节）着手，借着圣灵把我们的心志「改换一新」（23节），用新生命去对付旧生命，才能完全「脱去从前行为上的旧人」（22节）。
• 「改换一新」原文是被动式，不是我们自己能靠自己更新心志，乃是我们的心志被圣灵更新。原文又是现在式，指不断地更新，人靠自己只能更新一时、一事，只有在基督里才能保持不断的更新。
• 我们的心志被圣灵「改换一新」的结果，是「穿上新人」（24节），用「新人」（24节）来完全代替「旧人」，不保留「旧人」里的任何事物，无论是人看为坏的、还是看为好的。
• 人起初是照着神的形象被造的（创一27），堕落以后就亏缺了神的形象，「与神所赐的生命隔绝了」（17节），而这「新人」是神在基督里的新造，是神所赐的神儿子的生命，「这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形象」（西三10），心思、意念、动机、行为都渐渐像神，以致能恢复「神的形象」（24节）。
• 「神的形象」最重要的是「真理的仁义和圣洁」（24节）。「仁义」是「新人」在人前的本分，就是凡事合乎神的法则；「圣洁」是「新人」在神前的本分，就是凡事合乎神的性情。而这两者都是根据基督里的「真理」，而不是人的标准。在基督里新造的人，必然能让人看见身上有「真理的仁义和圣洁」的流露，看见「神的形象」。

【弗四25】「所以，你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体。」

• 「谎言」直译为「虚假」，与「真理」（24节）相反，是「旧人」的一部分，必须弃绝。
• 「各人与邻舍说实话」引自七十士译本的亚八16，这里是指教会肢体之间的关系。同一身体上（4节）的肢体彼此相属（罗十二5），因此一定要对彼此完全诚实。正如屈梭多模所说：「眼若看到有蛇，会不会欺骗脚？舌头尝到苦味，会不会欺骗胃？说谎对于身体的正常运作，是极大的阻挠。肢体间若是坦白和完全真诚，身体就能合作无间，因而大有果效。」

【弗四26】「生气却不要犯罪；不可含怒到日落，」

【弗四27】「也不可给魔鬼留地步。」

• 「生气却不要犯罪」（26节）引自七十士译本的诗四4。「生气」是神所造的七情六欲，本身并不是犯罪，主耶稣也曾「生气」（可三5；约二13-17），但祂的「生气」是为神发「义怒」，并未得罪神。「旧人」的特点是「放纵私欲」（19节），包括毫无节制地放纵自己的怒气，害人害己，成为得罪神的「犯罪」。而「新人」是照着神的心意表达自己的情绪，在圣灵的管理下控制自己的情绪，而不是让肉体支配、放纵自己的情绪。
• 活在肉身里的人都是有限的，标榜自己为神发「义怒」的人一定要非常小心，因为人所认为的「义怒」和肉体被人惹动之间，界线非常模糊，「生气」即使一开始是「义怒」，也很容易会变质成为「旧人」情绪的自我放纵，变成得罪神的「犯罪」。因此，圣灵又加上一句实际的指示：「不可含怒到日落」（26节）。因为「在床上的时候，要心里思想，并要肃静」（诗四4），如果我们在日落之前还未能清除心中对人的不满，怎么能在神面前安静默想呢？
• 我们的「旧人」是倾向撒但的，十分容易被撒但挑动。我们既知道自己的弱点，就应当加强防备，不让撒但在我们身上有活动的余地。没有节制的「生气」表面上是小事，实际上是「给魔鬼留地步」（27节），是在神围护我们的「篱笆」（伯一10）上给魔鬼开了一个破口，让牠有机会煽动我们「旧人」里的骄傲和仇恨，使人灵里发昏，以致罔顾圣灵在里面的提醒，「放纵肉体的私欲」（二3），离开在基督里的地位，破坏基督身体合一的见证。

【弗四28】「从前偷窃的，不要再偷；总要劳力，亲手作正经事，就可有余分给那缺少的人。」

• 除了神特别呼召全职事奉的传道人，每个信徒都应该「总要劳力，亲手作正经事」，不但不再偷窃，还要在供应自己和家人之外，「可有余分给那缺少的人」。信徒工作的目的既不是利己主义、成功主义，也不是平均主义、共产主义，而是把本来虚空的工作交在神的手中，让这工作成为承受神祝福的管道，把从神而来的恩典与有需要的肢体分享，学习做神恩典的好管家。
• 所有的信徒都应当「将身体献上，当作活祭」来「全时间事奉」（罗十二1），但神并未呼召所有的信徒都「全职事奉」，因为并非只有做全职传道人才「是圣洁的，是神所喜悦的」圣工（罗十二1），其它的工作就不算「正经事」，保罗自己也曾「亲手做工」（林前四12）织帐棚。因此，若有人有心「全职事奉」，一定要确定这是出于神的呼召，出于人意的「全职事奉」只会增加人的骄傲和自以为义，在事奉的道路上走不了多远，在神的计划中毫无功效。若有人奉神的名鼓励别人「全职事奉」，首先自己要确定这是神的呼召，否则就是「妄称耶和华你神的名」了（出二十7）。
• 「那缺少的人」指教会里有缺乏的肢体，而不是指世上的穷人。主耶稣所教导的周济穷人（太十九21；路十四13；约十三29），都是指犹太弟兄、神的百姓，而教会周济的对象也都是贫穷的信徒（徒二44-45；四32-37；六1-3；罗十五26-27；林后八-九；加二10）。旧约要求对于在以色列中寄居的外邦人，要「看他如本地人一样，并要爱他如己」（利十九34），也应当周济他们中间的穷人，但前提是这些外邦人不可亵渎神的名（利二十四16），并与以色列人同样遵守神的律法（民十五16）。因此，信徒对非信徒的慈善行为要有属灵的智慧。

【弗四29】「污秽的言语一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。」

• 「污秽」原文的基本意思是「腐坏」，「污秽的言语」好像腐坏的水果，不但自己腐坏，又能扩散腐坏。人的言语是里面生命的表达，「因为心里所充满的，口里就说出来」（太十二34）。
• 从「旧人」败坏的生命里出来的必然是「污秽的言语」，「旧人」里面「惟有舌头没有人能制伏」（雅三8），最容易败坏属灵的生命（雅三6）、破坏身体的合一（雅三9）。只有从「新人」的生命里才能发出「随事造就人的好话」，这「好话」不是出于肉体的没有原则的甜言蜜语和奉承，而是有真理、有恩典，能造就肢体的生命，建立基督的身体，让神在教会中得着荣耀（三21）。
• 「随事说造就人的」直译可作「为了有需要的造就」，也就是「话合其时，何等美好」（箴十五23）。真正能衡量一个人属灵程度的不是我们的属灵知识、恩赐或事奉，而是我们的言语，因为「若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的」（雅一26）。

【弗四30】「不要叫神的圣灵担忧；你们原是受了祂的印记，等候得赎的日子来到。」

• 没有一个重生得救的信徒今生能够达到完全，不再犯罪，但一切「随从肉体、体贴肉体」（罗八5-7），与神的性情不合的心思言行都会「叫神的圣灵担忧」。不「叫神的圣灵担忧」的方法就是「顺着圣灵而行」（加五16），不要体贴与圣灵相争的肉体（加五17）、罔顾圣灵在里面的责备和提醒。
• 圣灵的同在是信徒将来完全得着基业的「印记」和保证，单单思念这一点，我们就应当在大事小事上都留心听里面圣灵的声音，及时地回转、顺服圣灵的管理和引导。我们若顺服圣灵，圣灵在我们里面就有安息、有喜乐，我们里面就能充满安息、充满喜乐。
• 「叫神的圣灵担忧」引自（赛六十三10）。

【弗四31】「一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒（或译：阴毒），都当从你们中间除掉；」

• 「苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤、恶毒」都是「旧人」的言语常犯的罪。
• 「除掉」原文是被动式，表明我们凭自己不能除去这一切罪，而应当「靠圣灵行事」（加五25），接受十字架在我们身上的工作，从我们里面「除掉」这些罪。
• 「苦毒」原文被亚里士多德称之为「拒绝和解的怨恨心」。
• 「恼恨」原文指突如其来的怒火，「忿怒」原文指深沉的怒气，两者在这里不是指「义怒」，而是指人的肉体被惹动而产生的脾气。
• 「嚷闹」原文指「愤怒之人大声疾呼的专横，强逼所有人听他的牢骚」。
• 「毁谤」原文常用以描写反对神的言语，也常用来形容诽谤人或侮辱人的言语。
• 「恶毒」概括了所有类似的一切。

【弗四32】「并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。」

• 「恩慈、怜悯」和「谦虚、温柔、忍耐」（2节）都是在「新人」里的神的性情（西三12），是从爱心里发表出来的。我们常常不愿意用「恩慈、怜悯」来饶恕人，是因为我们总觉得自己受到伤害、受了委屈，因此圣灵提醒我们：要「彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样」。我们饶恕人，是因为神先饶恕了我们，我们若不饶恕人，神必要追讨我们到底（太六12、14-15；十八21-35）。
• 从「旧人」里面出来的饶恕，只是出于人的修养，过后还是耿耿于怀；而从「新人」里面出来的饶恕，就像神那样无条件而彻底，「东离西有多远，祂叫我们的过犯离我们也有多远」（诗一百零三12）。
• 不同背景的肢体在基督的身体要保守合一，必须时时、事事「彼此饶恕」，才能让神「在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀」（三21）。