约翰叁书讲解讲章背景

【约叁1】「作长老的写信给亲爱的该犹，就是我诚心所爱的。」

【约叁2】「亲爱的兄弟啊，愿你凡事兴盛，身体健壮，正如你的灵魂兴盛一样。」

【约叁3】「有弟兄来证明你心里存的真理，正如你按真理而行，我就甚喜乐。」

【约叁4】「我听见我的儿女们按真理而行，我的喜乐就没有比这个大的。」

• 「作长老的」（1节），就是使徒约翰。他按照希腊书信的习惯，首先说明自己是谁。但却没有像保罗一样写出名字，而是自称「作长老的」，表明收信者熟知约翰的这个称呼。
• 「该犹」（1节）这个名字的意思是「主」，是罗马帝国常见的名字，新约中有好几位「该犹」：哥林多人该犹是保罗施洗的（林前一14），乐意接待保罗和全教会（罗十六23）；马其顿人该犹与保罗一起经历以弗所的暴动（徒十九29）；特庇人该犹和保罗一起前往亚细亚（徒二十4）。主后380年的《使徒宪典 Apostolic Constitutions》记载（卷7第4章46节），使徒约翰按立了一位该犹担任别迦摩教会的第一任监督。
• 「就是我诚心所爱的」（1节），可译为「就是我在真理中所爱的」（新译本，英文ESV译本）。
• 「愿你凡事兴盛，身体健壮，正如你的灵魂兴盛一样」（2节），这句话意味深长：
  1. 「愿 euchomai」也可译为「祈求」（英文ESV译本），原文既可译为「求」（徒二十六29；林后十三7；雅五16）、也译为「盼望」（徒二十七29；罗九3）
  2. 「凡事兴盛，身体健壮」是一个祝愿，也是当时书信中常用的问候语。但「灵魂兴盛」却不是祝愿，而是弟兄们所见证的事实，因为他「按真理而行」（3节），活出了「心里存的真理」（3节）。
  3. 「凡事兴盛」，包括日常生活、工作、学习的各个方面的顺利。一个属灵的人也可以享受生活（传三12-13；五18；八15），一个苦待己身的人不一定属灵（西二23）。主耶稣也教导我们为「日用的饮食」（太六11）祷告，关键是要「先求祂的国和祂的义」（太六33）。为工作、事业祷告也可以很属灵，重要的是让基督「在凡事上居首位」（西一18），「无论做什么，都要从心里做，像是给主做的，不是给人做的」（西三23）。
  4. 该犹的「灵魂兴盛」，但经济和身体可能不太好，所以约翰祝愿他「凡事兴盛，身体健壮」。成功神学根据这节经文，认定信徒只要爱神，必然会得着健康、成功和财富；但约翰的祝愿却表明一个「灵魂兴盛」的人未必会事业成功、身体健康。
  5. 今天，许多人关心「凡事兴盛，身体健壮」，往往多于「灵魂兴盛」。因此，我们的祷告应当小心，当我们祈求事业、健康与灵魂的光景相称时，会不会马上就会病倒了呢？
• 「有弟兄」（3节）原文是复数，指该犹接待过的福音使者（5节），他们见证了该犹「心里存的真理」和「爱」（6节）。该犹「灵魂兴盛」的表现，是在爱中「按真理而行」（3节），又在真理中爱人如己（6节）。
• 「我的儿女们」（4节），是年老的使徒约翰对信徒的昵称（约壹二1）。有些人最大的喜乐，是信主、受洗或事奉的人数增加；而使徒约翰最大的喜乐，却是信徒的生命成长、能「按真理而行」（4节）。神的儿女顺服神、「按真理而行」，是神最大的喜乐（撒上十五22），也应该是神仆人最大的喜乐。

【约叁5】「亲爱的兄弟啊，凡你向作客旅之弟兄所行的都是忠心的。」

【约叁6】「他们在教会面前证明了你的爱；你若配得过神，帮助他们往前行，这就好了。」

【约叁7】「因他们是为主的名（原文是那名）出外，对于外邦人一无所取。」

【约叁8】「所以我们应该接待这样的人，叫我们与他们一同为真理做工。」

• 5-8节的主题是「用爱心行真理的人」。
• 5b可译为「你对弟兄，特别是对作客旅的弟兄所做的都是忠诚的」（和合本修订版，英文ESV译本），指该犹不但对本地的弟兄有爱心，也遵行主耶稣（太十40-42）和使徒的教训（罗十二13；提前五9；彼前四9；来十三2），乐意接待那些「为主的名出外」（7节）的弟兄。这是对主的「忠心」、也是教会领袖的基本素质（提前三2；多一8）。当时正是罗马帝国逼迫信徒的时候，也是各种异端逐渐侵扰教会的时期。该犹不顾环境的难处，热心接待福音的使者，表明他的爱心与所信的真理相称。
• 6b可译为「你若以对得起神的方式，为他们送行就好了」（和合本修订版，英文ESV译本），指像接待主一样接待主的福音使者，供应他们前往下一站的所需（罗十五24；林前十六6、11；林后一16）。
• 8b可译为「好让我们与他们在真理上成为同工」（和合本修订版，英文ESV译本）。
• 信徒接待「作客旅之弟兄」，有三个理由：
  1. 他们是「为主的名出外」，所以我们应该尊重作主使者的弟兄，因为主耶稣说：「人接待你们就是接待我；接待我就是接待那差我来的」（太十40）。
  2. 他们「对于外邦人一无所取」（7节），「所以我们应该接待这样的人」（8a）。「外邦人」特指未信主的人，因为「该犹」（1节）、「丢特腓」（9节）和「低米丢」（12节）都是外邦人。当时，罗马的道路上充斥着各种外邦宗教的募捐者，有段叙利亚碑文（Inscription from Kefr-Huar in Syria）提到，一位外邦女神的募捐者，一次讨钱之旅从未少于七十袋金钱。一些假师傅打着基督的名义，「为利混乱神的道」（林后二17）；但真正的福音使者却不会接受未信者的资助，免得被人误解传福音的动机（林后十二16-18），把福音当作廉价的智慧。今天，基督徒应该乐善好施，但更应该支持宣教的工人；因为世界不会支持他们，他们也不期待世界的支持，而大使命却是每个信徒的天职（太二十八18-21）。
  3. 信徒和教会如果接待或支持「那迷惑人、敌基督的」（约贰7）假师傅，「就在他的恶行上有分」（约贰11）；相反，信徒和教会若是接待和供应「为主的名出外」的福音使者，就是用爱心「与他们在真理上成为同工」。大使命不但需要前往远方的宣教士，也需要在本地支持他们、接待他们的「同工」。「同工」乃是一种特权，使那些不能离开自己的地方、不能放下自己的工作的人，也可以借着支持和祷告，与宣教士一起实践大使命。当神赐下掠物的时候，「上阵的得多少，看守器具的也得多少」（撒上三十24）。又如主耶稣所说的：「人因为先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐；人因为义人的名接待义人，必得义人所得的赏赐」（太十41）。

【约叁9】「我曾略略地写信给教会，但那在教会中好为首的丢特腓不接待我们。」

【约叁10】「所以我若去，必要提说他所行的事，就是他用恶言妄论我们。还不以此为足，他自己不接待弟兄，有人愿意接待，他也禁止，并且将接待弟兄的人赶出教会。」

• 9-10节的主题是「无视真理、没有爱心的人」。
• 第9节可译为「我曾写过一些东西给教会，但那好为首的丢特腓不承认我们的权柄」（英文ESV译本）。「丢特腓」这个名字的意思是「朱庇特神所滋养的」，可能是当地教会的领袖之一。他为了维持自己的地位，不但挑战使徒的权柄，而且既无视真理、也没有爱心，行为逐步升级：
  1. 拒绝使徒写给教会的信，不顺服真理（9节）；
  2. 恶意中伤使徒，毁谤真理（10节）；
  3. 禁止别人接待使徒的信使，没有爱心（10节）；
  4. 将接待使徒信使的人赶出教会，制造仇恨（10节）。
• 丢特腓不承认使徒的权柄，就是不顺服真理的权柄，所以使徒约翰准备亲自前往处理，当众「提说他所行的事」（10节）。
• 教会唯一的元首是基督（弗四15；西二19），既不是领袖、也不是政府，教会领袖的职分是服事人的岗位、而不是荣耀人的地位，正如主耶稣所说的：「在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人」（可十44），「你们里头为大的，倒要像年幼的，为首领的，倒要像服事人的」（路二十而26）。
  1. 该犹是一位仆人式的领袖，他行真理（3节）、爱弟兄（6节），正如主自己设立的仆人榜样（约十三3-5）。
  2. 丢特腓却是「好为首的」，他爱自己过于爱真理，为了私利「辖制所托付」（彼前五3）的羊群，窃取了基督「在凡事上居首位」（西一18）的地位，把自己的意见看得比使徒的教训更加重要。
• 在今天的教会中，自告奋勇的领袖，往往在真理和爱心上都出现问题，成为「好为首的丢特腓」；只有蒙神呼召的仆人，才能经过十字架的对付，成为真理和爱心全备的该犹：
  1. 一方面，天然人总是享受作领袖的感觉，很容易把教会当作自己的私域，不容外人染指，把辖制会众当作看守群羊、把建造巴别塔当作独立自主。
  2. 另一方面，懒惰者都会习惯跟从超级巨星。如果有一位领袖博学多才、能言善道、事奉得力、成效卓著，很快就会被人追捧，难免自我膨胀。

【约叁11】「亲爱的兄弟啊，不要效法恶，只要效法善。行善的属乎神；行恶的未曾见过神。」

【约叁12】「低米丢行善，有众人给他作见证，又有真理给他作见证，就是我们也给他作见证。你也知道我们的见证是真的。」

• 11-12节的主题是「有真理为爱作证的人」。
• 约翰一面责备丢特腓，一面推荐低米丢，鼓励该犹「不要效法恶，只要效法善」（11节）。神不会让我们在属灵的路上踯躅独行，总会赐下肢体彼此扶持。
• 「行善的属乎神；行恶的未曾见过神」（11节），这是《约翰壹书》所教导的原则（约壹二3-4），实际上是质疑丢特腓是否是属乎神的真信徒，因为「凡犯罪的，是未曾看见他，也未曾认识祂」（约壹三6），「从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女。凡不行义的就不属神，不爱弟兄的也是如此」（约壹三6）。
• 12节可译为「低米丢行善，有众人为他作证，真理本身也为他作证。我们也为他作证，你知道我们的见证是真的」（新译本，英文ESV译本）。「低米丢」这个名字的意思是「属于低米特神的」，他可能是本信的信使。主后380年的《使徒宪典 Apostolic Constitutions》记载（卷7第4章46节），使徒约翰按立了一位低米丢担任非拉铁非教会的第一任监督。并不是低米丢给真理作见证，而是「真理本身」给低米丢的爱心作见证。人并不是善恶的标准，真理才是评估低米丢是否行善的标准。

【约叁13】「我原有许多事要写给你，却不愿意用笔墨写给你，」

【约叁14】「但盼望快快地见你，我们就当面谈论。」

【约叁15】「愿你平安。众位朋友都问你安。请你替我按着姓名问众位朋友安。」

• 13-15节是问安。
• 本信写到这里，已经写到当时一张蒲草纸的尾端（约贰12），所以约翰就不再继续了。他比较喜欢「当面谈论」（14节），而不是写信。只有面对面的交通，才能避免误解，深入地探讨真理、实际地彼此相爱。
• 「愿你平安」（15节），是希伯来式的问安语，主耶稣在复活之后赋予它新的意义（约二十19、21、26）。在该犹的教会中有丢特腓在兴风作浪，所以这个问安尤其合适。
• 新约的信徒之间通常互称「弟兄姊妹」，但有时也互称「朋友」（徒二十七3），正如主耶稣称门徒为祂的「朋友」（约十五13-15）。新约书信中只有此处用「朋友」来称呼信徒。
• 「按着姓名问众位朋友安」（15节），意思是「一个一个地问安」。一个教会或团契应当足够小，小到每个人都能互相叫得出名字，正如我们的大牧者是「按着名叫自己的羊，把羊领出来」（约十3）。

《约翰叁书》背景

　　《约翰叁书》的原文是希腊文，又被称为「约翰的第三封信 Third Epistle of John」。《希伯来书》、《雅各书》、《彼得前、后书》、《约翰壹、贰、叁书》、《犹大书》被称为「一般书信 General Epistles」或「大公书信 Catholic Epistles」，因为这些书信都没有指明特定的收信人，而且作者并非保罗。

　　《约翰贰书、叁书》是新约中最短的两卷书信，《贰书》有二百四十五个希腊词，《叁书》有二百一十九个希腊词，都可以写在当时的一张蒲草纸上。教会传统认为，本信的作者是使徒约翰。他可能于主后90年代，从以弗所写了这两封信给附近亚细亚的教会，把《约翰壹书》关于真理和爱心的教导应用到具体的实践上。本信整体是一个交错对称的结构：

• • A. 问候（1-4节）；
  • 　B. 用爱心行真理的人（5-8节）；
  • 　　C. 无视真理、没有爱心的人（9-10节）；
  • 　B1. 有真理为爱作证的人（11-12节）；
  • A1. 问安（13-15节）。

　　主前30年，屋大维消灭埃及托勒密王朝，结束了罗马内战，统治了整个地中海、黑海沿岸地区。罗马帝国法制相对公正严明，境内常年太平、治安良好，水陆交通通畅，罗马大道和通用的希腊语把广大的疆域连为一体，使各族人民得以安居乐业、自由贸易，进入二百年相对繁荣的「罗马治世 Pax Romana」时期。在这段时期，普通人外出旅行比从前更加便利，也使福音在第一世纪能够迅速传播。

　　由于当时的旅店很少，名声很差，所以信徒旅行时，通常都会找当地的信徒接待。但信徒之间的彼此相爱，有时也会被人滥用、甚至被异端利用。因此，第一世纪的教会规范手册《十二使徒遗训 Didache》规定：

1. 1. 路过的使徒只能住一天，如有需要，可以住两天；若是住上三天，他就是假先知（11章5节）。
   2. 使徒离开时，除了够他食用到当晚投宿别处的食物之外，不可带走任何东西；若是索要金钱，他就是假先知（11章6节）。
   3. 若有人藉着圣灵索要金钱或别的东西，不要听从他；但若是为他人的需要而叫人施舍，就不应论断他（11章12节）。
   4. 一般旅行的信徒最多只能逗留两天，如有必要，可以住三天（12章2节）。如果他要住下来，就要自食其力、不可游手好闲，他若不愿意这样做，就是利用基督了（12章3-5节）。

　　我们必须把《约翰贰书》和《约翰叁书》放在一起读，才能对真理和爱心有平衡的认识：前者提醒谨防异端（约贰7），后者支持广传福音（约叁8）；前者反对教会太开放（约贰10），后者责备教会太狭隘（约叁10）；前者警告不要接待假师傅（约贰10），后者鼓励接待福音使者（约叁6）；前者告诫不要与假师傅在恶行上有分（约贰11），后者要求与福音使者在真理上同工（约叁8）。