约翰叁书原注释版本

来自：圣经综合解读

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【约叁1】「作长老的写信给亲爱的该犹，就是我诚心所爱的。」

使徒约翰按照希腊人写信的习惯，首先说明自己是谁。但他没有像保罗一样写出自己的名字，却自称「作长老的」，表明当时已经年近百岁的约翰的这个称呼在读者中广为人知，所以无需写明名字。
「该犹」是罗马帝国中的常见名字，新约中有好几位「该犹」：哥林多人该犹在保罗手下受洗（林前一14），并接待保罗和全教会（罗十六23），俄利根记载他是帖撒罗尼迦教会的第一任主教；马其顿人该犹与保罗一起在以弗所的暴动中受苦（徒十九29）；特庇人该犹（可能就是马其顿人该犹）伴随保罗从希腊走到特罗亚，把收集的捐款带给犹大境内的穷人（徒二十4）。主后380年的《使徒宪典（Apostolic Constitutions）》记载，这位特庇人该犹就是本信的收信者，约翰按立他为别迦摩教会的第一任主教。
「诚心所爱的」也可译为「在真理中所爱的」。

【约叁2】「亲爱的兄弟啊，愿你凡事兴盛，身体健壮，正如你的灵魂兴盛一样。」

「凡事兴盛，身体健壮」是当时书信中的常用问候语，是约翰的祝愿，并非神的应许。「身体健壮」暗示该犹的健康情形并不好，而约翰并不需要祝愿该犹「灵魂兴盛」，因为他知道必定如此。
成功神学抓住本节经文，认定只要信徒爱神，必然会事业发达、身体健康，但使徒约翰并非教导根据该犹的健康、成功、财富来判断他的属灵状况。

【约叁3】「有弟兄来证明你心里存的真理，正如你按真理而行，我就甚喜乐。」

「有弟兄」原文是复数，指拜访过该犹教会的一些传道人（5节）。
「来证明」指带来见证。
「你心里存的真理」直译为「你的真理」，和「你的爱」（6节）一样被那些传道人所见证。该犹「灵魂兴盛」（2节）的表现，是在爱中坚守真理（4节），也在真理中爱人（6节）。

【约叁4】「我听见我的儿女们按真理而行，我的喜乐就没有比这个大的。」

「我的儿女们」是年近百岁的使徒约翰对信徒的昵称（约壹二1）。
有的传道人最大的喜乐是领人归主，有的是让人热心为主做工，但使徒约翰最大的喜乐却是信主的人「按真理而行」。神的儿女顺服神、「按真理而行」，是神最大的喜乐，因此也是神的仆人最大的喜乐。

【约叁5】「亲爱的兄弟啊，凡你向作客旅之弟兄所行的都是忠心的。」

「作客旅之弟兄」指那些「为主的名出外」（7节）的传道人。
该犹乐意接待主差派的传道人，显明他对主的「忠心」。当时正是罗马帝国逼迫教会的时候，也是各样异端引诱人离弃真理的时候。该犹逆流而上，不顾环境的反对而接待传道人，因为他谨记主耶稣所说：「人接待你们，就是接待我」（太十40），他的爱与他所信的真理相称。

【约叁6】「他们在教会面前证明了你的爱；你若配得过神，帮助他们往前行，这就好了。」

「配得过神」，指用神配得的方式，像接待神一样接待「为主的名出外」（7节）的传道人，正如主耶稣所说：「人接待你们，就是接待我；接待我，就是接待那差我来的」（太十40）。
「帮助他们往前行」，指供应他们向下一站前行的所需（罗十五24；林前十六6、11；林后一16）。

图：罗马马车的复制品。牛车是罗马道路上常见的交通工具，也有日行40至50公里的马车。罗马道路每隔25至30公里就有驿站供官方使用，也有私营旅馆，但有些声名狼藉，因为常被小偷光顾、或被妓女当作卖淫场所。当时信徒外出，通常是找当地的信徒接待。

【约叁7】「因他们是为主的名（原文是那名）出外，对于外邦人一无所取。」

「为主的名出外」不是指一般旅行的信徒，而是指传道人。
「外邦人」在此不是指非犹太人，而是指非信徒。这些传道人旅行的目的是「为主的名」传扬福音，所以不会接受非信徒的施舍、羞辱主的名。
当时道路上充斥着各种宗教收集捐献的善男信女，有一段碑文提到，一位叙利亚女神的仆人一次旅行就带回七十个装钱的袋囊。而一些假师傅也打着基督的名义，「为利混乱神的道」（林后二17）。

【约叁8】「所以我们应该接待这样的人，叫我们与他们一同为真理做工。」

正因为传道人不接受非信徒的施舍，「所以我们应该接待这样的人」。教会供应神的工人的所需，是肢体「一同为真理做工」、显明基督身体的见证，这是身体生活的原则。
正如接待「那迷惑人、敌基督的」（约贰7），「就在他的恶行上有分」（约贰11）；照样，接待「为主的名出外」（7节）的传道人，就是「与他们一同为真理做工」，「人因为先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐」（太十41）。

【约叁9】「我曾略略地写信给教会，但那在教会中好为首的丢特腓不接待我们。」

「好为首」意指喜欢自己出头，却不肯让基督「在凡事上居首位」（西一18）。教会的领袖尤其应该谨慎，不可让任何人代替基督在教会中做头。
「不接待我们」指不顺服使徒的权柄，也就是不顺服基督的权柄。
「丢特腓」这名字十分罕见，意思是「宙斯的养子」，这名字只在有名望的古老家族中出现。有人推测，当时是使徒时代向主教治会制（一名主教管理一群长老）过渡的时期，丢特腓是别迦摩教会的主教，所以不服使徒约翰对地方教会的干预。

【约叁10】「所以我若去，必要提说他所行的事，就是他用恶言妄论我们。还不以此为足，他自己不接待弟兄，有人愿意接待，他也禁止，并且将接待弟兄的人赶出教会。」

「所以我若去」表明使徒约翰可能要亲自前往解决此事，而不是将难题推给该犹。
「提说」指公开责备。
「用恶言妄论我们」，指为了否定使徒的权柄，用无凭无据、怀有恶意的话指控使徒。丢特腓为了维持自己在教会中的权威地位，不但反对使徒，还反对使徒关于「接待弟兄」的教导，甚至滥用权柄，「将接待弟兄的人赶出教会」。
教会的领袖自己「好为首」（9节），不肯让基督「在凡事上居首位」（西一18），是破坏教会合一的根源之一。教会的元首基督的心意，是「在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人」（可十42-45），「不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样」（彼前五3）。

【约叁11】「亲爱的兄弟啊，不要效法恶，只要效法善。行善的属乎神；行恶的未曾见过神。」

使徒约翰一面责备丢特腓，一面坚固该犹，接着推荐低米丢，让他「不要效法恶，只要效法善」。因为神的心意不是让我们在属灵的道路踯躅独行，而是肢体彼此扶持，这是身体生活的原则。
「凡行善的是出于神，凡行恶的未曾见过神」，是约翰壹书里反复教导的原则（约壹二3-6、29；三9-10；五18）。使徒约翰在此质疑丢特腓是否为真信徒，因为「凡犯罪的，是未曾看见祂，也未曾认识祂」（约壹三6），是「卧在那恶者的手下」的（约壹五19）。

【约叁12】「低米丢行善，有众人给他作见证，又有真理给他作见证，就是我们也给他作见证。你也知道我们的见证是真的。」

「低米丢」背景不明，可能是本信的信使，主后380年的《使徒宪典（Apostolic Constitutions）》记载，使徒约翰后来按立他为非拉铁非的主教。
「有真理给他作见证」，因为真理才是评估我们行善、行恶的标准。

【约叁13】「我原有许多事要写给你，却不愿意用笔墨写给你，」

约翰已经写到一页蒲草纸的尾端（约贰12），就不再继续了。

【约叁14】「但盼望快快地见你，我们就当面谈论。」

这里可能暗示处理丢特腓如此棘手的事例，最好当面谈论。

【约叁15】「愿你平安。众位朋友都问你安。请你替我按着姓名问众位朋友安。」

「愿你平安」是希伯来式的问安语，主耶稣在复活之后赋予它新的意义（约二十19、21、26）。在该犹的教会中有丢特腓在兴风作浪，所以用这句话为该犹代祷便十分合适。
「按着姓名」意思是「一个一个地」。
新约信徒之间通常是以「弟兄」称呼，新约书信中只有此处用「朋友」来称呼（徒二十七3），但主耶稣也称十一使徒为祂的「朋友」（约十五13-15）。

《约翰叁书》背景

　　《约翰贰书、叁书》是新约中最短的书信，比《腓利门书》和《犹大书》还要短。《约翰贰书》和《叁书》都少于三百个希腊字，可以写在当时的一张蒲草纸上。这两封信可能是年近百岁的使徒约翰于主后98年左右在以弗所附近写成的，是在写完《约翰壹书》之后，继续把《约翰壹书》里的原则应用到具体的事例上。

　　罗马帝国的广大版图与稳定局势，罗马大道、各地驻军所维系的和平、加上全国通用的希腊语，使境内旅行比从前更加便利，也使福音在第一世纪能够迅速传播。但当时旅店很少，名声很差，所以基督徒旅行时通常都由当地的信徒接待，但这种接待也很容易被异端利用。《约翰贰书》教导信徒不应该接待假师傅，而《约翰叁书》则教导信徒应该接待真传道人，我们必须两封信一起读，才能对真理和爱心有平衡的认识。

　　第一世纪的教会手册《十二使徒遗训》中说，早期信徒的接待有时被人利用，因此有规定，一名「使徒」停留不可以超过一天，而「若有必要」，则延为两天。「如果他停留三天，就是假先知」（十一5）。在离开的时候，他可以接受旅途用的食物，但「如果他要钱，就是假先知」（十一6）。另外，如果一位先知明显受灵感而说话，说：「给我钱，或某些东西」，就可以不听他的话，除非那些钱是「为了其他有需要的人」（十一12）。真先知有权停留并接受支持（13节），但普通旅行的信徒不能免费招待两三天以上（十二2）。如果他要住下来，「就必须工作赚钱，……如果他拒绝这样做，就是利用基督」（十二3-5）。