马太福音第15章讲解讲章背景
【太十五1】「那时，有法利赛人和文士从耶路撒冷来见耶稣说：」
「耶路撒冷」当时是南方的犹太教中心。这些人是犹太教官方派来的，他们走了三天的路到北方的加利利，花了代价，目的却是为了抵挡主。「文士」大部分都是「法利赛人」。
【太十五2】「『祢的门徒为什么犯古人的遗传呢？因为吃饭的时候，他们不洗手。』」
「古人的遗传」指历代犹太拉比对摩西律法的诠释和引伸，以口传方式保存下来，被法利赛人所恪守。法利赛人所指的「洗手」不是为了清洁，而是一种宗教礼仪。摩西律法规定祭司进圣所供职前必须洗手洗脚（出三十19），但这些口传的规条却扩大到一般百姓的生活细节。撒都该人反对法利赛人的「遗传」，只相信摩西五经。
【太十五3】「耶稣回答说：『你们为什么因着你们的遗传犯神的诫命呢？」
主耶稣指出「遗传」是「你们」的，「诫命」是神的。
【太十五4】「神说：“当孝敬父母”；又说：“咒骂父母的，必治死他。”」
「当孝敬父母」是十诫中人际关系的第一条，咒骂父母的，表明他和神的关系出了问题，其结果乃是属灵的死亡（罗八6）。
【太十五5】「你们倒说：“无论何人对父母说：我所当奉给你的已经作了供献，」
「供献」是将财物作一种许愿式的奉献，又名「各耳板」（可七11）。凡指定为「各耳板」的财产，父母亲没有权利动用。
【太十五6】「他就可以不孝敬父母。”这就是你们借着遗传，废了神的诫命。」
当时一些犹太人常常借口许愿将家产献给神，逃避供养父母的责任，自己却以财产监管人自居，照旧享用其钱财。
【太十五7】「假冒为善的人哪，以赛亚指着你们说的预言是不错的。他说：」
「假冒为善」意思是「演戏，表演」。
神看人里面的实际比外面的言行更重要。8-9节引自赛二十九13。
【太十五9】「他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。』」
【太十五10】「耶稣就叫了众人来，对他们说：『你们要听，也要明白。」
听道而不「明白」，就是白听。
「入口的」指食物（17节）。「污秽人」指使人成为世俗的或不洁净的。「出口的」指从人心里发出来的言语。
【太十五12】「当时，门徒进前来对祂说：『法利赛人听见这话，不服（原文是跌倒），祢知道吗？』」
「不服」原文是「跌倒」，表示他们认为主的话冒犯了他们。
【太十五13】「耶稣回答说：『凡栽种的物，若不是我天父栽种的，必要拔出来。」
「不是我天父栽种的」可以指法利赛人，也可以指法利赛人的教训、做法。
【太十五14】「任凭他们吧！他们是瞎眼领路的；若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里。』」
前一个「瞎子」指法利赛人和文士，后一个「瞎子」指无知的百姓。
「这比喻」指11节的话。
主耶稣的回答中流露出责备，因为他们跟随主耶稣的时间已经不短，理解这个比喻应该不再有问题。但主耶稣还是耐心地再次解释。
【太十五17】「岂不知凡入口的，是运到肚子里，又落在茅厕里吗？」
【太十五18】「惟独出口的，是从心里发出来的，这才污秽人。」
卫生与否，关系还不算大，但人心里的污秽，关系重大。
【太十五19】「因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤讟。」
【太十五20】「这都是污秽人的；至于不洗手吃饭，那却不污秽人。』」
人内心的不洁，乃是一切邪恶和污秽的根源。
「那里」指革尼撒勒地方（十四34）。「推罗、西顿」是位于加利利以北腓尼基境内（今黎巴嫩）的地中海港口市镇，是被神咒诅的外邦人地（赛二十三）。主耶稣离开假冒为善、自以为义的法利赛人，退到被神咒诅之地，工作转向外邦人，天国的工作范围要扩展了。之前主耶稣吩咐门徒「外邦人的路，你们不要走。撒马利亚人的城，你们不要进。宁可到以色列家迷失的羊那里去」（十5-6节），但现在犹太人优先蒙恩召的次序已经结束了。
【太十五22】「有一个迦南妇人，从那地方出来，喊着说：『主啊，大卫的子孙，可怜我！我女儿被鬼附得甚苦。』」
「迦南妇人」是希腊人，属叙利腓尼基族（可七26）。「大卫的子孙」是弥赛亚的代名词，这个称呼只有以色列人能叫（24节）。迦南妇人可能是效法其他犹太人，以为称主耶稣「大卫的子孙」会取悦祂。
【太十五23】「耶稣却一言不答。门徒进前来，求祂说：『这妇人在我们后头喊叫，请打发她走吧。』」
「耶稣却一言不答」可能因为那迦南妇人效法犹太人称祂为「大卫的子孙」。
【太十五24】「耶稣说：『我奉差遣不过是到以色列家迷失的羊那里去。』」
「以色列家」就是雅各的后代，他们是神的选民，但其中许多人却因偏行己路，如羊走迷（赛五十三6），成了「迷失的羊」。主说这话的意思，乃是向迦南妇人指明，「大卫的子孙」这名称是专门为「以色列家迷失的羊」保留的。
她现在只称呼主为「主啊」，可能因为听懂了主耶稣话中的意思。
「狗」是当时犹太人对外邦人的蔑称，主耶稣故意用迦南妇人常从犹太人口中听到的蔑称来和她说话，好在众人面前显明她的信心。主人会喂养家狗，但次序是儿女先吃，狗后吃。主耶稣并不蔑视迦南妇人，而是借此表明祂事工的次序，祂来原是要使救恩先临到犹太人，然后才轮到外邦人。
【太十五27】「妇人说：『主啊，不错；但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿。』」
离弃神的人，在神面前如同没有灵的畜类。但迦南妇人却不因主以「狗」比喻她而见怪，反倒承认自己在神眼中的本相，甘心站在「狗」不配的地位向主求恩。神必然赐恩给谦卑的人，阻挡骄傲的人。
【太十五28】「耶稣说：『妇人，你的信心是大的！照你所要的，给你成全了吧。』从那时候，她女儿就好了。」
「你的信心是大的」迦南妇人谦卑而固执地认定主耶稣是她惟一的拯救，这就是信心的表现。再无第二人受到主耶稣如此的表扬，仅次于迦南妇人的，要算是那位百夫长了（八10）。这是天国的工作「先是犹太人」的结束，「后是希腊人」的开始（罗一16）。
【太十五29】「耶稣离开那地方，来到靠近加利利的海边，就上山坐下。」
主耶稣从加利利向北走好几天到推罗、西顿，然后再走十几天迂回向东经过「低加坡里境内」（可七31），再向南「来到靠近加利利的海边」，表明这次旅行是主耶稣特意为外邦人安排的。「靠近加利利的海边」可能是加利利海东岸外邦人聚集的低加坡里境内（31,39节）。
【太十五30】「有许多人到祂那里，带着瘸子、瞎子、哑巴、有残疾的，和好些别的病人，都放在祂脚前；祂就治好了他们。」
这里罗列的主耶稣治好的病痛，说明先知所预言弥赛亚将带给以色列人的福份，外邦人也有分享的权利（赛三十五5-6，十一5）。
【太十五31】「甚至众人都希奇；因为看见哑巴说话，残疾的痊愈，瘸子行走，瞎子看见，他们就归荣耀给以色列的神。」
「以色列的神」这词表明这些人并不是以色列人。当时在加利利海四周，特别是东岸，有许多外邦人居住的城乡。
【太十五32】「耶稣叫门徒来，说：『我怜悯这众人；因为他们同我在这里已经三天，也没有吃的了。我不愿意叫他们饿着回去，恐怕在路上困乏。』」
第二次喂饱众人的神迹，对象是刚刚「归荣耀给以色列的神」（31节）的外邦人，显明以色列人的弥赛亚所施予犹太人的恩惠，外邦人也可以享受。这次与上次不同（十四15），是主耶稣主动提议给这些人弄些吃的。
【太十五33】「门徒说：『我们在这野地，哪里有这么多的饼叫这许多人吃饱呢？』」
尽管门徒们已有了上次的经验（十四15-21），但还是只从提供食物的角度去考虑问题。可能他们没有指望主耶稣会为这群外邦人行使弥赛亚的权柄。
【太十五34】「耶稣说：『你们有多少饼？』他们说：『有七个，还有几条小鱼。』」
「你们有多少饼」主不是用我们没有的，乃是用我们有的来祝福人。无论我们多么幼稚、贫穷，总还有一点东西可以献给主，让祂用来喂饱四千人！
【太十五36】「拿着这七个饼和几条鱼，祝谢了，擘开，递给门徒；门徒又递给众人。」
「递给门徒；门徒又递给众人」门徒是传递主丰富恩典的管道，先从主有所领受，然后就有东西可以传递给别人。「祝谢了」一词，进一步预示主的晚餐。
【太十五37】「众人都吃，并且吃饱了，收拾剩下的零碎，装满了七个筐子。」
外邦人常用的「筐子」是用灯芯草和藤条混织而成的贮物器具，比犹太人常用的「篮子」大（十四20）。把保罗从城墙上缒下去的也是这种筐（徒九25）。
与之前五饼二鱼所喂饱的五千人不同（十四21），这四千人中可能大部分是外邦人（31节）。
【太十五39】「耶稣叫众人散去，就上船，来到马加丹的境界。」
「马加丹」可能在加利利海西岸，又名「大玛努他」。
读经有感：瞎子领路
瞎子知道自己是瞎子，当然有自知之明，求人领路还来不及，哪敢为人领路？退一万步说，就算胆大包天，但也只有瞎了眼的人才会不知就里跟着他走！当然，耶稣说的是心灵的瞎子。明明是自己大错特错，却还怨天尤人，处处以纵横家的辩证手段，为自己辩护！心情不好，就大骂老婆和孩子。生意歉收，就批评伙伴和员工。在这种瞎子的下意识心里，他除了偶然的疏忽，什么都对。你如果要平安大吉，就只好在家里顺着他的意思，在职场跟着他的主张，在社会认同他的立场，在教会迁就他的见解。问题是，古今中外，除了上帝，哪有绝对真理？除了耶稣，哪有绝对拯救？当然，人人都有独立意识，小至两三岁的幼儿，大至八九十岁的老人，人人都按自己的看法和想法处事待人——不论他跌了多少次、流了多少泪，还是依然故我！人之患，在于都以自我为中心，以自己的虎口量度诸天，以自己的认识和观点，反对爸妈、反对政府、反对上帝！唉，瞎子也就算了，却为何非得站起来说话，要人服服贴贴地跟着自己走？
默然自问：我是否今天就奉主的名，与口立约，只说造就人的话，不说拆毁人的话？