罗马书第9章讲解讲章背景

【罗九1】「我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证：」

• 既然什么「都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的」（八39），为什么神允许祂的选民以色列人中有那么多人拒绝主耶稣呢？既然「因信称义」是亚伯拉罕蒙福的途径，为什么有那么多亚伯拉罕的子孙拒绝相信福音呢？
• 当时罗马教会信徒的主体已经从犹太人变为外邦人，他们对犹太人存有一些误解，因此保罗在九至十一章中特别阐明犹太人在神救恩计划中的角色。

【罗九2】「我是大有忧愁，心里时常伤痛；」

保罗的「大有忧愁」与他的大有快乐相连（八31-39），一个人会为自己得救大有快乐，也会为「骨肉之亲」（3节）没有得救「大有忧愁」。如果我们只关心自己的属灵追求，却对还没信主的亲朋好友没有负担，恐怕我们爱自己多过体贴神的心意。

【罗九3】「为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。」

「弟兄」和「骨肉之亲」指以色列人（4节)。保罗为了以色列人得救，宁可「自己成为咒诅，与基督分离」，正如主耶稣为了我们得救，成了咒诅（加三13），甚至与父神分离（太二十七46）。保罗的这个心思，实在是体贴主耶稣钉十字架的心意。这也是摩西的心志（出三十二32）。

【罗九4】「他们是以色列人；那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的。」

• 神特别拣选以色列人，要透过他们祝福全世界。「儿子的名分」：以色列人整体被称为神的儿子（出四22-23；何十一1）。
• 「荣耀」即神的显现，是神与他们同在的表记，如在摩西的会幕（出四十34）和所罗门的圣殿（王上八10-11）中。
• 「诸约」包括神与亚伯拉罕之约（创十五18；十七4、21）、西奈之约（出二十四8）、大卫之约（撒下二十三5；诗八十九28），连新约最初也是应许给「以色列家和犹大家」的（耶三十一31）。
• 「律法」即摩西的律例。
• 「礼仪」即崇拜仪式的规条，保罗写罗马书的时候，耶路撒冷的圣殿仪式仍然根据利未记。
• 「应许」包括弥赛亚的应许和神赐给亚伯拉罕与他后裔的应许。

【罗九5】「列祖就是他们的祖宗；按肉体说，基督也是从他们出来的。祂是在万有之上，永远可称颂的神。阿们！」

「列祖」指亚伯拉罕、以撒、雅各和他十二个儿子。耶稣基督是亚伯拉罕、以撒、雅各、犹大的后裔（太一1-2)，从人的血统来看，祂是出于以色列「列祖」的有血有肉的真人；但是从祂永恒的存在来看，祂是「在万有之上，永远可称颂的神」。

【罗九6】「这不是说神的话落了空。因为从以色列生的不都是以色列人，」

「以色列」指「雅各」。保罗是说「从以色列生的不都是以色列人」，而不是说「外邦信徒取代了以色列人」。

【罗九7】「也不因为是亚伯拉罕的后裔就都作他的儿女；惟独『从以撒生的才要称为你的后裔。』」

• 「亚伯拉罕的后裔」包括从妾夏甲所生的以实玛利（创十六15）和从后妻基土拉所生的六个儿子（创二十五2），但他们在神面前都不算能继承应许的「儿女」，因为只有以撒才是神所应许的，被神称为「你独生的儿子」(创廿二2），其他都是亚伯拉罕凭肉体所生的（8节）。
• 「从以撒生的才要称为你的后裔」引自创二十一12。

【罗九8】「这就是说，肉身所生的儿女不是神的儿女，惟独那应许的儿女才算是后裔。」

• 「肉身所生的儿女」指凭人天然的能力所生出的儿女，以实玛利即其代表（创十六15；加四23）。
• 「应许的儿女」指超越人天然的能力，单凭神的应许而生的儿女，以撒即其代表（创十七19；加四28）。
• 只有神所应许的以撒才是承受神给亚伯拉罕祝福的后裔（创十七5-8；二十二17-18）。人不能靠自己的行为，只能凭着神应许作神的儿女：「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女」（约一12）。

【罗九9】「因为所应许的话是这样说：『到明年这时候我要来，撒拉必生一个儿子。』」

本节引自创十八10，证明以撒是凭神的应许所生的。

【罗九10】「不但如此，还有利百加，既从一个人，就是从我们的祖宗以撒怀了孕，」

即使同是以撒的后裔，但仍有蒙拣选和不蒙拣选的分别。

【罗九11】「（双子还没有生下来，善恶还没有做出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。）」

• 「双子还没有生下来」：神的拣选不是根据他们先天的条件。
• 「善恶还没有做出来」：神的拣选也不是根据他们后天的行为。
• 「不在乎人的行为」：不是说神允许人为所欲为，而是在人的眼里，「人的行为」有好坏之分，但在神的眼中，所有「人的行为」都已经败坏了，「没有行善的，连一个也没有」（三12）。所以神的拣选「不在乎人的行为」，而是完全根据祂在永恒里的旨意（八28-30）。

【罗九12】「神就对利百加说：『将来，大的要服事小的。』」

本节引自创二十五32。历史上有一段时期，以扫的后裔以东臣服于雅各的后裔以色列（撒下八14；王上二十二47；王下十四7）。

【罗九13】「正如经上所记：雅各是我所爱的；以扫是我所恶的。」

本节引自玛一2-3。

【罗九14】「这样，我们可说什么呢？难道神有什么不公平吗？断乎没有！」

若按着公平、公义，没有人配得神的爱，因为「没有义人，连一个也没有」（三10）。所以我们应该希奇的不是神「恶」以扫，而是神竟然「爱」雅各。

【罗九15】「因祂对摩西说：我要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁。」

本节引自出三十三19。若不是神按祂的主权超越公平和公义，以「怜悯」和「恩待」来对待人，亚当的后裔结局都是死。

【罗九16】「据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。」

「世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀」（三23），所以无论怎样「定意」，人心都照样刚硬；无论怎样「奔跑」，都行不出美善。所以并没有人配得神的「怜悯」和「恩待」（15节），神「发怜悯」的原因完全是出于祂自己的主权，不在乎人的意志或行为。

【罗九17】「因为经上有话向法老说：『我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。』」

本节引自出九16。「我将你兴起来」直译为「我让你站立」，七十士译本则译为「你被存留」，不仅指神兴起法老为王，更指神容忍他在背逆之下仍然存活。

【罗九18】「如此看来，神要怜悯谁就怜悯谁，要叫谁刚硬就叫谁刚硬。」

• 如果根据人的「定意」（16节），人的心都是「刚硬」的，「没有义人，连一个也没有！没有明白的，没有寻求神的；都是偏离正路，一同变为无用」（三10-12）。
• 「要叫谁刚硬就叫谁刚硬」：不是神叫法老从不刚硬变成刚硬。法老故意不认识神（出五2），前五灾一再地刚硬（出七13、22；八15、32；九7），结果第六灾却是神施行惩罚，不但任凭法老刚硬，而且将他早已硬化的心变得更刚硬（出九12）。到第七灾时，神再次放手任凭法老自己选择，结果不单是法老「心刚硬」（出九35），连他的臣仆也开始「硬着心」（出九34）。因此在第八灾中，神就使法老和他的臣仆的心更「刚硬」了（出十1），从此不再给法老回头的机会。

【罗九19】「这样，你必对我说：『祂为什么还指责人呢？有谁抗拒祂的旨意呢？』」

【罗九20】「你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：『你为什么这样造我呢？』」

【罗九21】「窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块做成贵重的器皿，又拿一块做成卑贱的器皿吗？」

无论是神怜悯摩西，还是叫法老刚硬，都是按着祂自己的主权，根据祂自己全智的、全知的判断，为要成就祂全善的旨意。受造之物没有资格挑战造物主的权柄，人只应追求明白神做事的法则（诗一百零三7），没有权力要求神解释祂的作为。神的「预备」（22-23节）并不能成为人不尽本分的借口。

【罗九22】「倘若神要显明祂的忿怒，彰显祂的权能，就多多忍耐宽容那可怒、预备遭毁灭的器皿，」

「预备遭毁灭的器皿」神是「预知」而不是「预定」某些人沉沦，因为「祂愿意万人得救」（提前二4），「不愿有一人沉沦」（彼后三9）。

【罗九23】「又要将祂丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上。」

「预备得荣耀的器皿」神是「预定」而不是「预知」某些人会悔改得救，因为「没有明白的，没有寻求神的」（三11），所以神主动施恩，拣选一部分人得救，「预先所定下的人又召他们来」（八30）。

【罗九24】「这器皿就是我们被神所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中。这有什么不可呢？」

神不偏待人，祂向所有的人都打开了怜悯的门，以色列人和外邦人中间都有蒙怜悯被拣选为神儿女的。

【罗九25】「就像神在何西阿书上说：那本来不是我子民的，我要称为『我的子民』；本来不是蒙爱的，我要称为『蒙爱的』。」

25-26节引自何一10。

【罗九26】「从前在什么地方对他们说：你们不是我的子民，将来就在那里称他们为『永生神的儿子』。」

【罗九27】「以赛亚指着以色列人喊着说：『以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数；」

27-28节引自赛十22-23。将来以色列人仍有「剩下的余数」得救，这正是神不放弃以色列的明证。

【罗九28】「因为主要在世上施行祂的话，叫祂的话都成全，速速地完结。』」

【罗九29】「又如以赛亚先前说过：若不是万军之主给我们存留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。」

本节引自赛一9。旧约中的所多玛、蛾摩拉两座城，因罪恶满盈，遭到神的审判，被火焚毁（创十八20-十九29）。神就以此警戒以色列人，说明若不是神格外的怜悯，为他们「存留余种」，他们早已照样灭亡了。

【罗九30】「这样，我们可说什么呢？那本来不追求义的外邦人反得了义，就是因信而得的义。」

【罗九31】「但以色列人追求律法的义，反得不着律法的义。」

以色列人希望靠遵行律法在神面前称义，但却不能成全律法的要求。

【罗九32】「这是什么缘故呢？是因为他们不凭着信心求，只凭着行为求；他们正跌在那绊脚石上。」

• 福音首先临到犹太人，然后才传给外邦人。但是从整体而言，是外邦人先接受了。外邦人「凭着信心」因信称义，大部分犹太人却仍旧「凭着行为求」，所以他们永远达不到目的。不是神的话落空了，而是以色列人没有跟上神做工的法则：他们不要神的怜悯，却要靠自己立功；他们不要凭应许作儿子，却要凭他们自己的行为在神面前有所夸耀。
• 「绊脚石」引自赛八13-15，用来形容基督（彼前二8）。这块石头对信靠它的人成了避难所，但对反对它的人却成了「绊脚石」。

【罗九33】「就如经上所记：我在锡安放一块绊脚的石头，跌人的磐石；信靠祂的人必不至于羞愧。」

本节引自赛八13-15和赛二十八16，这块石头就是主耶稣。在奔腾的大水之中，将有一块磐石作为避难所：不信祂的人，就要被这石头绊倒；信靠祂的人，却可以安立这磐石之上得救。