罗马书第2章讲解讲章背景
【罗二1】「你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪；因你这论断人的，自己所行却和别人一样。」
- 「你」指那些自以为义的人，包括自以为有道德的外邦人和谨守律法的犹太人（17节）。保罗假设在场有一位自以为有道德的外邦人或敬虔的犹太人，当他正赞同保罗批评那些「不虔不义」的外邦人的时候（一21-31），保罗突然提醒他说，他并不比那些堕落的外邦人更好。这是当时的一种写作方法，假想有位批评者在场提问或反驳，然后予以答辩、驳斥。
- 保罗口授此信的时候，思想总是比话语快，德丢振笔疾书试图赶上（十六22），所以他的希腊文结构常常中断，许多句子不完整，特别在情绪激昂的地方。
「真理」就是「真实」，不但指神说的话是「真实」，也包括人的「真实」行为。神的审判是把人的实际行为与神的真理作比较。如果人的实际不符合真理，结果就要被定罪。
【罗二3】「你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判吗？」
- 我们在批评、论断别人的时候，常常是高标准、严要求，自以为义，不是觉得自己比不信主的世人好，就是觉得自己比不热心的挂名信徒好，其实不过是「五十步笑一百步」。神审判人的根据并不在于我们「论断人」时所持的道德标准，乃在于我们「所行」的真实情况。
- 神不会因为我们会按圣经知识审判人，所以就不审判我们。神审判的时候不看人掌握多少真理，也不看人有多少宗教活动，只看人实际如何活在祂面前。凡是只会审判别人、不会审判自己，以致只看见弟兄眼中有刺，「却不想自己眼中有梁木」（太七3）的人，必不能逃脱神的审判。
【罗二4】「还是你藐视祂丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得祂的恩慈是领你悔改呢？」
神长久的「恩慈、宽容、忍耐」，目的是要给人悔改的机会（十一22），好因信回到福音的大能之下，但那些自以为义的却以为做人凭良心、律法守得好，所以不必受审判。
【罗二5】「你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显祂公义审判的日子来到。」
神用「恩慈、宽容、忍耐」（4节）代替「神的忿怒」（一18）待祂的百姓，但许多人却自以为自己凭良心做事、或者谨守律法，因此不必福音，在神的「恩慈、宽容、忍耐」（4节）中无动于衷，继续不冷不热、「刚硬不悔改」，殊不知这是在「藐视」（4节）神，是在「为自己积蓄忿怒」！
- 虽然神有赦罪与永生的恩典，但祂审判的时候绝不偏待人，「必照各人的行为报应各人」，这个原则从旧约到新约都反复重申（诗六十二12；箴二十四12；耶十七10；三十二19；太十六27；林前三8；林后五10；启二23；二十12；二十二12；罗十四12）。
- 犹太人会按照律法受审判（12节），外邦人会按他们内心的道德律受审判（14-15节），基督徒岂不也要按他的信心真实与否受审判吗？信徒固然是因信称义，但「信心若没有行为是死的」（雅二17），不过是自欺欺人的假信，神所赐的真实信心必然会产生相称的行为（弗二10；雅二22）。
【罗二7】「凡恒心行善、寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；」
- 只有一位是善的，就是神（太十九17）。「善、荣耀、尊贵、不朽坏之福」都是指神自己。惟有寻求神自己，才能得着永生。
- 保罗不是教导靠行为称义，而是强调神对犹太人和外邦人同样公平（徒十34-35），人能否得着永生，都是根据人里面真实寻求神的心思。这种寻求神的心思不可能从肉体里面生发出来的，而是神所赐的，所以人要完全凭自己在神面前蒙恩是不可能的。
【罗二8】「惟有结党、不顺从真理、反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们；」
「不顺从真理」的结果，必然是坚持自己的意见，产生「结党」。
【罗二9】「将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希腊人，」
犹太人不仅首先领受救恩的福音（一16），也将首先经历神的审判（摩三2）。
【罗二10】「却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希腊人。」
- 「神不偏待人」，而是按着人的实际来审判人，这是另一个从旧约到新约都反复重申的原则（太五45；申十17；代下十九7；徒十34；加二6；弗六9；西三25；彼前一17）。「审判要从神的家起首」（彼前四17），因为神「多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要」（路十二48），祂的救恩（一16）、定罪（9节）和赐福（10节）的工作次序都是「先是犹太人，后是希腊人」。
- 犹太人被拣选为神的选民，是神工作次序的先后，而不是他们有比别人更优越的特权。
【罗二12】「凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。」
神审判人是按人的蒙光照的多少，对犹太人按律法，对外邦人按良心，对信徒则是按圣经真理。
【罗二13】「（原来在神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。」
- 律法知识使我们知道神喜悦什么、憎恶什么，但光知道没有用，只有实际行在律法的要求里，才能蒙神悦纳、被神「称义」（利十八5），在审判时蒙神宣告无罪。
- 许多信徒参加聚会只是为了听道，而不是为了行道，但神所在意的不是信徒听道多少，而是行道多少（雅一22-25；太七24-27）。
【罗二14】「没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。」
人是照着神的形象造的（创一26-27），受造时的「本性」原是「正直」的（传七29）。虽然人堕落了，但无论是强盗还是野蛮人，里面还有一点与生俱来的「本性」要求他们「行律法上的事」，也就是所谓的良心。这一点残留的神的成份，就成了古今中外世界各国法律判断是非的共同根据，所以说「律法的功用刻在他们的心里」（15节），「自己就是自己的律法」。
【罗二15】「这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。）」
- 刻在外邦人心里的不是律法本身，而是「律法的功用」，即辨别是非善恶的本能。「是非之心」指人鉴察、判断自己行为的良心，「思念」指人的理性。人的本性（14节）、良心和理性，在人里面显出「律法的功用」，将来审判时，外邦人都要根据这个功用向神交帐，各人的良心将成为定罪自己的「见证」。
- 而神将律法写在新约信徒的心上（耶三十一33），信徒的「良心」在圣灵的光照之下，对是非的鉴察、判断尤其敏锐（九1）。
【罗二16】「就在神借耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言。」
神审判的根据是「耶稣基督」，审判的对象是里面的「隐秘事」。神是暗中鉴察人心的，我们怎么敢单做表面功夫？
17-24节是对着当时的犹太人说的，但也是警告所有自以为属灵、重生得救的人。犹太人有属灵的特权，也有属灵的责任。今天信徒拥有神儿女的身份和地位，又有神的话做引导，如果我们的行事为人和世人没有两样，这些都要成为我们的额外定罪的依据。
【罗二18】「既从律法中受了教训，就晓得神的旨意，也能分别是非（或译：也喜爱那美好的事）；」
「分别是非」一词可能源于当时的希腊哲学，和腓一10的意思可能都是「辨别什么是最重要的」。
【罗二20】「是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生，在律法上有知识和真理的模范。」
【罗二21】「你既是教导别人，还不教导自己吗？你讲说人不可偷窃，自己还偷窃吗？」
你读圣经是为教育别人而读，还是为自己行道而读？
【罗二22】「你说人不可奸淫，自己还奸淫吗？你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物吗？」
你有没有贪爱世界（提后四10），犯了属灵的淫乱？或者高举主的仆人，制造属灵的偶像？
信徒若只夸圣经的好处，却不切实行道，在神的眼中便是「玷辱神」。因为神百姓的知行不一，甚至行为还不如世人，会使神的名在不信的人中因我们「受了亵渎」（24节），这是何等严重的罪行！
【罗二24】「神的名在外邦人中，因你们受了亵渎，正如经上所记的。」
本节引自赛五十二5。
【罗二25】「你若是行律法的，割礼固然于你有益；若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼。」
「割礼」是神与以色列人立约的记号（利十二3），也是在约中蒙福的凭据（创十七10-11）。但如果人里面没有敬虔的实际，「割礼就算不得割礼」。仪文形式对人是有益的，但人只有里面首先有属灵的实际，才能得着外面的仪文形式的益处。
【罗二26】「所以那未受割礼的，若遵守律法的条例，他虽然未受割礼，岂不算是有割礼吗？」
「未受割礼的」指外邦人信徒。
【罗二27】「而且那本来未受割礼的，若能全守律法，岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人吗？」
那些在仪文形式上不完全的外邦人信徒，如果里面有了属灵的实际，不但算是完全了仪文，并且还要审判那些光有仪文而无实际的犹太信徒。犹太人很看重律法和割礼，但这两样如果没有属灵的实际，反倒成为被神定罪的根据。
【罗二28】「因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。」
【罗二29】「惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。」
- 神要我们「用心灵和诚实拜祂」（约四23-24），「真割礼」的实际是「在乎灵」，真事奉、真敬拜的实际也「在乎灵」。凡是里面不需要基督的生命、不必倚靠圣灵、不必经过祷告交通就能做的事奉，就不是「在乎灵」的真事奉。凡是只借着建筑、音乐等来营造敬拜气氛，还没等圣灵来感动，自己就先感动了，就不是「在乎灵」的真敬拜。
- 「这人的称赞，不是从人来的，乃是从神来的」，这是代表「真犹太人」的双关语。犹太人的名字源于其先祖「犹大」，而这名字与「赞美」有关（创二十九35；四十九8）。
- 本节是强调属灵的实际，而不是说教会在神面前已经取代以色列人。