约翰贰书原注释版本

来自：圣经综合解读

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【约贰1】「作长老的写信给蒙拣选的太太（或译：教会；下同）和她的儿女，就是我诚心所爱的；不但我爱，也是一切知道真理之人所爱的。」

使徒约翰按照希腊人写信的习惯，首先说明自己是谁。但他没有像保罗一样写出自己的名字，却自称「作长老的」，表明当时已经年近百岁的约翰的这个称呼在读者中广为人知，所以无需写明名字。
「蒙拣选的太太」很可能指某个承认这位长老权威的教会，而「她的儿女」（1，4、13节）则指教会的成员。将城市、乡村、行省用女性的拟人化说法来表达，是当时惯用的方法。在圣经中，以色列曾被描写为处女（赛五十二2）、已婚妇女（赛六十二4-5）、母亲（赛五十四1）、寡妇（赛五十四4）；哥林多教会被形容为许配给基督的新妇（林后十一2）；彼得形容另一间教会为「那在巴比伦，与你们同蒙拣选的她」（彼前五13）。
「我诚心所爱的」可译为「我在真理里所爱的人」，可能是有意针对异端而发，强调爱要在真理中行，「一切知道真理之人」也应该在真理中爱。

【约贰2】「爱你们是为真理的缘故，这真理存在我们里面，也必永远与我们同在。」

「真理」是教会合一、彼此相爱的基础。信徒之间的彼此相爱不是因为性情相合、互相吸引，而是「为真理的缘故」，因为有同样的真理「存在我们里面」。因为真理「必永远与我们同在」，所以我们才能永远彼此相爱。
离开了真理的基础，普世教会的合一就成了向谬误的妥协，博爱就成了没有原则的滥情，因此约翰在1-3节的开场白里就四次强调「真理」。

【约贰3】「恩惠、怜悯、平安从父神和祂儿子耶稣基督在真理和爱心上必常与我们同在！」

使徒约翰的这句问安语与保罗、彼得不同，不是祷告，也不是愿望，而是充满信心的宣告。
「恩惠、怜悯」都是神爱的表现，恩惠是向不配的人而发，怜悯是向无助、需要的人而发。「平安」是与神、与人、与自己和好的恢复。
「从父神和祂儿子耶稣基督」几乎与保罗的用语一样，但约翰又加了一项他惯用的称谓「祂的儿子」。
「在真理和爱心里」表明信徒的相交应当既有「爱心」又有「真理」，既要在「真理」中「彼此相爱」（5节），又要在「爱心」中「遵行真理」（4节）。有「真理」而没有「爱心」，有「爱心」而没有「真理」，都不是出于「父神和祂儿子耶稣基督」。
当新约书信的问安中提到「怜恤」（犹2）或「怜悯」（提前一2；提后一2；约贰3）时，都是因为那个教会面临着异端的攻击。

【约贰4】「我见你的儿女，有照我们从父所受之命令遵行真理的，就甚欢喜。」

虽然约翰知道这间教会并非所有的成员都表里如一，但他还是先为「有照我们从父所受之命令遵行真理的」表达感恩，因为他首先注意的是神手的工作。「遵行真理」是神的命令，不是从人自己的肉体里面出来的。

【约贰5】「太太啊，我现在劝你，我们大家要彼此相爱。这并不是我写一条新命令给你，乃是我们从起初所受的命令。」

约翰并不是给教会一道命令，自己置身度外，而是说「我们大家要彼此相爱」，因为这是他和所有的肢体一样「从起初所受的命令」（约十五12）。
「信心」（约壹三23）、「遵行真理」（4节）和「彼此相爱」都是「命令」，都不是从人自己出来的，而是神的光照、启示。人若拒绝顺服这「命令」，是「因自己的行为是恶的」（约三19），但被神拣选的人「必来就光，要显明他所行的是靠神而行」（约三21）。

【约贰6】「我们若照祂的命令行，这就是爱。你们从起初所听见当行的，就是这命令。」

「爱」就是「照祂的命令行」，因为爱神、爱人「这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲」（太二十二40），并且主命令我们「彼此相爱」（约十五12）。我们对神的「爱」表达在顺服「祂的命令」上，如果我们爱主，就会借遵行祂的命令来显明（约十四15、21）。
我们要顺服「祂的命令」，就要在「爱」中「遵行真理」（4节）。「遵行真理」（4节）和「彼此相爱」（5节）都是神的命令。

【约贰7】「因为世上有许多迷惑人的出来，他们不认耶稣基督是成了肉身来的；这就是那迷惑人、敌基督的。」

约翰反复强调「遵行真理」（4节）和「彼此相爱」（5节）的「命令」，是因为如主耶稣所预言的（可十三22），「有许多迷惑人的出来」了，「有许多假先知已经出来了」（约壹四1）。这些异端的特点是「不认耶稣基督是成了肉身来的」，表面上也许并不否认主耶稣的道成肉身，但似是而非，实际上却与否认无异。正如今日自由派神学只强调学习耶稣善良、博爱的人性，却否定主耶稣的神性。
「真理和爱心」（3节）的「命令」是检验异端的试金石。因为我们越追求「真理」，「爱心」就越应该加增；如果只是增加了自高自大和自以为义，「爱心」却减少了，我们就应当好好反省所谓的「真理」是从神而来的，还是从「那迷惑人、敌基督的」来的。

【约贰8】「你们要小心，不要失去你们（有古卷：我们）所做的工，乃要得着满足的赏赐。」

「所做的工」可能指信徒跟随主所付上的代价。
「满足的赏赐」我们得赏赐（弗六8）并非因为功劳，而是主葡萄园中的同工的恩典（太二十8；约四36）。

【约贰9】「凡越过基督的教训不常守着的，就没有神；常守这教训的，就有父又有子。」

「越过」是约翰借用异端的口气来讽刺他们，当时的诺斯底主义异端自称有「超越」基督的教训、高一等的知识，约翰挖苦他们「超越」得过了头，甚至把神甩在背后了！
「常守这教训的，就有父又有子」，因为子既是父的启示（约一18，十四7、9），又是通往父的道路（约十四6），所以「凡否认子的，就没有父；承认子的，连父也有了」（约壹二23）。
我们的属灵生命要在基督里长进，却不能「越过基督的教训」，做「时代的先知」，根据人的需要发明出各种与时俱进的「社会福音、解放神学、自由神学、妇女神学、本色神学、乡土神学、处境神学、成功神学、生态神学」，或者「某国特色的神学、某国化的基督教」，因为种种「超越」的实质，都是用别的事物代替了基督，结果「就没有神」。

【约贰10】「若有人到你们那里，不是传这教训，不要接他到家里，也不要问他的安；」

「用爱心接待人」是爱心的表现（来十三1-2），但「遵行真理」（4节）和「彼此相爱」（5节）都是神的命令，爱要在真理中行，若是接待「敌基督的」（7节），就是离弃真理、伤害教会。
「接他到家里」可能是指个人的家，也可能指家中的教会。当一个活生生的人笑容可掬地出现在我们眼前的时候，我们是很难说出「不」的，所以对我们自己和家人最好的保护就是「不要接他到家里，也不要问他的安」。

图：古罗马基利家行省的道路遗址。罗马帝国建立了当时世界上最好的公路系统，为福音的广传铺平了道路。主前450年的十二铜表法（The laws of the Twelve Tables）规定，直路至少宽2.4米，弯路至少宽4.8米。罗马道路是主要由石头铺成，部分混入金属材料。罗马道路都有夯实碎石作基床，以保障路面干燥，并有行人道、马道和排水沟渠，一路开山、修桥，小溪则铺上石砖跨越。

【约贰11】「因为问他安的，就在他的恶行上有分。」

「问他安的」代表正式的欢迎，会让人以为我们与「敌基督的」（7节）联合，以致误导软弱的肢体，使我们「在他的恶行上有分」。

【约贰12】「我还有许多事要写给你们，却不愿意用纸墨写出来，但盼望到你那里，与你们当面谈论，使你们的喜乐满足。」

约翰已经写到一页蒲草纸的尾端（约叁13-14），就不再继续了。他比较喜欢「当面谈论」，而不是写长信。面对面的交通能「使你们的喜乐满足」（约壹一4），因为「我们乃是与父并祂儿子耶稣基督相交的」（约壹一3）。

【约贰13】「你那蒙拣选之姊妹的儿女都问你安。」

「你那蒙拣选之姊妹的儿女」指「你的姊妹教会之成员」。

《约翰贰书》背景

《约翰贰书、叁书》是新约中最短的书信，比《腓利门书》和《犹大书》还要短。《约翰贰书》和《叁书》都少于三百个希腊字，可以写在当时的一张蒲草纸上。这两封信可能是年近百岁的使徒约翰于主后98年左右在以弗所附近写成的，是在写完《约翰壹书》之后，继续把《约翰壹书》里的原则应用到具体的事例上。

罗马帝国的广大版图与稳定局势，罗马大道、各地驻军所维系的和平、加上全国通用的希腊语，使境内旅行比从前更加便利，也使福音在第一世纪能够迅速传播。但当时旅店很少，名声很差，所以基督徒旅行时通常都由当地的信徒接待，但这种接待也很容易被异端利用。《约翰贰书》教导信徒不应该接待假师傅，而《约翰叁书》则教导信徒应该接待真传道人，我们必须两封信一起读，才能对真理和爱心有平衡的认识。

第一世纪的教会手册《十二使徒遗训》中说，早期信徒的接待有时被人利用，因此有规定，一名「使徒」停留不可以超过一天，而「若有必要」，则延为两天。「如果他停留三天，就是假先知」（十一5）。在离开的时候，他可以接受旅途用的食物，但「如果他要钱，就是假先知」（十一6）。另外，如果一位先知明显受灵感而说话，说：「给我钱，或某些东西」，就可以不听他的话，除非那些钱是「为了其他有需要的人」（十一12）。真先知有权停留并接受支持（13节），但普通旅行的信徒不能免费招待两三天以上（十二2）。如果他要住下来，「就必须工作赚钱，……如果他拒绝这样做，就是利用基督」（十二3-5）。