申命记第33章讲解讲章背景

【申三十三1】「以下是神人摩西在未死之先为以色列人所祝的福：」

• 正如雅各在去世前祝福了十二支派的祖先（创四十九1-28），摩西离开世界之前（三十二50），也进一步祝福了十二支派。摩西即将离开朝夕相处四十年的百姓，却没有伤感，而是借着信心的眼看到了神满满的祝福，所以满有喜乐地向百姓发表出来。
• 「神人」是先知的称号（书十四6；撒上九6）。
• 2-29节原文的形式是一首古老的诗歌。

【申三十三2】「他说：耶和华从西奈而来，从西珥向他们显现，从巴兰山发出光辉，从万万圣者中来临，从祂右手为百姓传出烈火的律法。」

【申三十三3】「祂疼爱百姓；众圣徒都在祂手中。他们坐在祂的脚下，领受祂的言语。」

【申三十三4】「摩西将律法传给我们，作为雅各会众的产业。」

【申三十三5】「百姓的众首领，以色列的各支派，一同聚会的时候，耶和华（原文是祂）在耶书仑中为王。」

• 摩西在祝福之前，首先重申了神在西奈山与百姓立约的事实。因为各支派所承受的一切福气，都是根据他们归神「作祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6）的地位，根据神「在耶书仑中为王」（5节）的事实，并不是凭着他们自己的所是、所做而配得的。
• 「西奈」、「西珥」、「巴兰山」（2节）都在西奈半岛。
• 「烈火的律法 אֵשׁ דַּת」原文由「火 אֵשׁ」和「律法 דָּת」两个字合成（2节），意思是「如火的律法」。神在西奈山颁布律法时，「耶和华的荣耀在山顶上，在以色列人眼前，形状如烈火」（出二十四17），表明「神乃是烈火，是忌邪的神」（四24；来十二29）。人若只想听「神就是爱」（约壹四16），却不想听「神乃是烈火」，所信的就不是圣经里所启示的神，而是自己想象的一个名字叫「爱」的偶像。
• 「律法」是「雅各会众的产业」（4节），是百姓赖以生存的根据，正如诗人说的：「我以你的法度为永远的产业，因这是我心中所喜爱的」（诗一百一十九111）。
• 「耶书仑」（5节）在诗歌中用作以色列的别名，意思是「正直的人」（5、26节；三十二15；赛四十四2）。
• 6-25节的祝福并没有提到西缅支派。可能因为西缅支派刚刚与巴力·毗珥连合而受刑罚（民二十五1、14），成了人数最少的支派（二十六14），而将来分得的地业在犹大支派中（书十九9），所以与犹大支派一起分享祝福。

【申三十三6】「愿流便存活，不至死亡；愿他人数不至稀少。」

「愿流便存活，不至死亡」，可能是因为流便支派位于约旦河东，容易遭受外敌侵略。

【申三十三7】「为犹大祝福说：求耶和华俯听犹大的声音，引导他归于本族；他曾用手为自己争战，祢必帮助他攻击敌人。」

• 南北王国分裂以后，犹大自成一国。将来神使以色列复兴的时候，要使犹大和北国重新合一（结三十七15-28），「引导他归于本族」。
• 「他曾用手为自己争战」，可能指犹大后来经常与非利士、亚述、巴比伦等仇敌争战。以色列军队起行、上阵时，犹大支派也排在最前面（民二9），所以需要神「帮助他攻击敌人」。从犹大支派而出的主耶稣基督，在十字架上击败了撒但。

【申三十三8】「论利未说：耶和华啊，祢的土明和乌陵都在祢的虔诚人那里。祢在玛撒曾试验他，在米利巴水与他争论。」

【申三十三9】「他论自己的父母说：我未曾看见；他也不承认弟兄，也不认识自己的儿女。这是因利未人遵行祢的话，谨守祢的约。」

【申三十三10】「他们要将祢的典章教训雅各，将祢的律法教训以色列。他们要把香焚在祢面前，把全牲的燔祭献在祢的坛上。」

【申三十三11】「求耶和华降福在他的财物上，悦纳他手里所办的事。那些起来攻击他和恨恶他的人，愿祢刺透他们的腰，使他们不得再起来。」

• 「土明和乌陵」（8节）是放在大祭司胸牌里的两块石头，用以寻求神的旨意。
• 「祢在玛撒曾试验他，在米利巴水与他争论」（8节），圣经中并没有描述细节（出十七1-7；民二十2-13），但利未支派显然通过了这些考验。利未支派在西奈山的金牛犊事件（出三十二25-29）和什亭的巴力·毗珥事件中（民二十五1-9），都坚定地站在神的一方，把属天的责任放在属地的亲情之上（8节），在属灵的事上尽忠（10节），神也在属地的事上大大祝福他们、保护他们（11节）。

【申三十三12】「论便雅悯说：耶和华所亲爱的必同耶和华安然居住；耶和华终日遮蔽他，也住在他两肩之中。」

「耶和华终日遮蔽他，也住在他两肩之中」，可能预言圣殿将要建在便雅悯的山坡之间。耶路撒冷属于便雅悯支派，南北王国分裂时，便雅悯支派与犹大支派联合起来守护了圣殿（王上十二21）。

【申三十三13】「论约瑟说：愿他的地蒙耶和华赐福，得天上的宝物、甘露，以及地里所藏的泉水；」

【申三十三14】「得太阳所晒熟的美果，月亮所养成的宝物；」

【申三十三15】「得上古之山的至宝，永世之岭的宝物；」

【申三十三16】「得地和其中所充满的宝物，并住荆棘中上主的喜悦。愿这些福都归于约瑟的头上，归于那与弟兄迥别之人的顶上。」

【申三十三17】「他为牛群中头生的，有威严；他的角是野牛的角，用以抵触万邦，直到地极。这角是以法莲的万万，玛拿西的千千。」

• 利未支派所得的是属天的丰富，约瑟支派所得的是属地的丰富（13-16节）和争战的得胜（17节）。亚伦的接班人以利亚撒来自利未支派，摩西的接班人约书亚来自以法莲支派（民十三8）。
• 雅各「长子的名分」归了约瑟（代上五1），所以约瑟支派拥有以法莲和玛拿西两个支派产业，他们后来分得了迦南地最大、最好的部分，成为北方最大的两个支派。南北国分裂以后，约瑟的两个支派在北国占领导地位。
• 「住荆棘中上主」（16节），指神最初在荆棘中向摩西显现（出三2-4）。
• 「牛」和「野牛」（17节）都是比喻军事力量。「角」（17节）比喻力量。

【申三十三18】「论西布伦说：西布伦哪，你出外可以欢喜。以萨迦啊，在你帐棚里可以快乐。」

【申三十三19】「他们要将列邦召到山上，在那里献公义的祭；因为他们要吸取海里的丰富，并沙中所藏的珍宝。」

• 西布伦支派和以萨迦支派的土地相邻，位于耶斯列平原，是古代国际贸易干线沿海大道（Via Maris）经过的地方。「吸取海里的丰富，并沙中所藏的珍宝」（19节），可能指从贸易中得利。
• 「他们要将列邦召到山上，在那里献公义的祭」（19节），可能预言「西布伦地」将会成为福音的起源地（太四15-16），福音将从这里传给在沿海大道上来往的外邦人。

【申三十三20】「论迦得说：使迦得扩张的应当称颂！迦得住如母狮；他撕裂膀臂，连头顶也撕裂。」

【申三十三21】「他为自己选择头一段地，因在那里有设立律法者的分存留。他与百姓的首领同来；他施行耶和华的公义和耶和华与以色列所立的典章。」

• 「头一段地」（21节），意思是最好的地。迦得支派位于约旦河东的中央地带，控制约旦河下游东面的高地，经常受到沙漠民族的侵袭（士十8），但他们还是有能力得胜（代上五18-22）。
• 「他与百姓的首领同来」（21节），可能指迦得支派履行诺言，与其他支派一起过约旦河攻取应许之地。

【申三十三22】「论但说：但为小狮子，从巴珊跳出来。」

• 「小狮子」预言但支派的勇武有力，士师参孙就是但人。
• 「从巴珊跳出来」，可能指但支派后来从南部非利士沿海北迁到黑门山下，定居在靠近巴珊的但城（士十八27-31），最后陷入拜偶像的罪中。启示录以色列十二支派的受印者中不包括但支派（启七4-8），所以有人认为将来敌基督可能出自但支派（创四十九17）。

【申三十三23】「论拿弗他利说：拿弗他利啊，你足沾恩惠，满得耶和华的福，可以得西方和南方为业。」

• 拿弗他利支派的土地位于加利利海附近，也在沿海大道上。主耶稣在拿弗他利的拿撒勒成长，又在加利利海传福音，给全人类带来了「恩惠」（23节）。所以先知以赛亚预言说：「西布伦地，拿弗他利地，就是沿海的路，约旦河外，外邦人的加利利地——那坐在黑暗里的百姓看见了大光；坐在死荫之地的人有光发现照着他们」（太四15-16；赛九1-2）。
• 「西」原文是「海、西」，「得西方和南方为业」（23节）的意思可能是「得加利利海和南方为业」，加利利海及其东南的低加坡里地区是主耶稣在地上传福音的主要区域。

【申三十三24】「论亚设说：愿亚设享受多子的福乐，得他弟兄的喜悦，可以把脚蘸在油中。」

【申三十三25】「你的门闩（或译：鞋）是铜的，铁的。你的日子如何，你的力量也必如何。 」

• 亚设支派将来分得的土地靠近地中海（书十九24-31），拥有肥沃的平原和通到海口的贸易路线，物产丰盛，「把脚蘸在油中」（24节）比喻富足。亚设也是北方的边防重地，需要坚强的防御工事，所以祝福他们的「门闩是铜的，铁的」（25节）。
• 1999-2013年间，人们在以色列海域的黎凡特盆地（Leviathan Basin）陆续发现了8个油气田，大部分都位于靠近亚设支派土地的海域。这些发现使一向缺乏能源的以色列戏剧性地变成了能源出口国，从进口天然气转而出口天然气，极大地改变了中东地区的政治格局，也进一步成就了「把脚蘸在油中」（24节）的祝福。

【申三十三26】「耶书仑哪，没有能比神的。祂为帮助你，乘在天空，显其威荣，驾行穹苍。」

【申三十三27】「永生的神是你的居所；祂永久的膀臂在你以下。祂在你前面撵出仇敌，说：毁灭吧。

【申三十三28】「以色列安然居住；雅各的本源独居五谷新酒之地。他的天也滴甘露。」

【申三十三29】「以色列啊，你是有福的！谁像你这蒙耶和华所拯救的百姓呢？祂是你的盾牌，帮助你，是你威荣的刀剑。你的仇敌必投降你；你必踏在他们的高处。」

• 「雅各的本源独居五谷新酒之地」（28节）原文是「雅各独自居住五谷新酒之地」。
• 摩西的祝福开始和结束都是对神的颂赞（2-5节；26-29节），因为领受福气是根据神，保守福气也是根据神。
• 摩西的祝福开始和结束都把以色列称为「耶书伦」（5、26节）。「耶书伦」就是「正直的人」，百姓只有在神面前作「正直的人」，才能长久地活在神的祝福和保护之中，并且在属灵的战争中得胜，「踏在他们的高处」（29节），成为神在天下万民中的见证。
• 整个救恩都是神独自完成的：祂不但把百姓从埃及为奴之地带出来，也把他们带进丰富的应许之地；不但让他们「安然居住」（28节），也让他们「独自居住」（28节原文）；不但作他们的「拯救」（29节），也作他们的得胜（29节）；不但作保护他们的「盾牌」（29节），也作为他们争战的「刀剑」（29节）。当神做完这一切以后，人就有责任「与神同工」（林前三9），学习「拣选生命」（三十19），保守自己长久地活在祝福里。