申命记第32章讲解讲章背景

【申三十二1】「诸天哪，侧耳，我要说话；愿地也听我口中的言语。」

【申三十二2】「我的教训要淋漓如雨；我的言语要滴落如露，如细雨降在嫩草上，如甘霖降在菜蔬中。」

• 1-43节这首歌被称为「摩西之歌 Song of Moses」，是神为着将来的世代预备的一首属灵的「流行歌曲」，目的是让人能朗朗上口、世代相传，好让他们落到悖逆、失败的境地的时候，可以「心里追念」（三十1），「尽心尽性归向耶和华——你的神」（三十2），回转到蒙恩的地位上。
• 虽然这首歌里有责备，但目的却不是为了控诉，而是为了使悖逆的百姓「灵魂苏醒」（诗二十三3）。因此，摩西的话「淋漓如雨、滴落如露」（2节），充满了恩典；「如细雨降在嫩草上，如甘霖降在菜蔬中」（2节），目的是要使枯干的生命得滋润。
• 「侧耳」(1节）原文是「听、留心听」，是本歌的第一个字。「甘霖」（2节）原文是「丰沛的雨」。「大德」（2节）原文是「伟大」。「磐石」（4、18、30、31节）在本歌里比喻保障、拯救。

【申三十二3】「我要宣告耶和华的名；你们要将大德归与我们的神。」

【申三十二4】「祂是磐石，祂的作为完全；祂所行的无不公平，是诚实无伪的神，又公义，又正直。」

• 神挽回人的第一步，是向落到失败中的百姓「宣告耶和华的名」（3节），也就是神自己的性情。
• 百姓若在困苦中开始追念、向往神的「完全、公平、诚实、公义、正直」（4节），就能成为复兴的开始。即使百姓已经「全然败坏」（三十一29），但慈爱的神在管教之中仍然呼唤他们回转，只要人一回转，神就会立刻「回转过来」（三十3），继续作保护、拯救他们的「磐石」（4节）。

【申三十二5】「这乖僻弯曲的世代向祂行事邪僻；有这弊病就不是祂的儿女。」

【申三十二6】「愚昧无知的民哪，你们这样报答耶和华吗？祂岂不是你的父、将你买来的吗？祂是制造你、建立你的。」

• 神挽回人的第二步，是责备悖逆的百姓，让他们认识自己的「乖僻弯曲」（5节）和「愚昧无知」（6节）的光景。
• 人若不认识自己的罪，也就不会甘心回转。所以，要挽回弟兄，首先就要「用百般的忍耐、各样的教训责备人，警戒人，劝勉人」（提后四2）。
• 「乖僻弯曲的世代」（5节）、「愚昧无知的民」（6节），是指将来「全然败坏」（三十一29）的百姓，与神的性情（4节）完全不同。
• 「有这弊病就不是祂的儿女」（5节）原文是「他们因自己的缺陷，不能作祂的后裔」。
• 「你的父」（6节），指神是百姓的创造主；「将你买来的」（6节），指神是百姓的救赎主。

【申三十二7】「你当追想上古之日，思念历代之年；问你的父亲，他必指示你；问你的长者，他必告诉你。」

【申三十二8】「至高者将地业赐给列邦，将世人分开，就照以色列人的数目立定万民的疆界。」

【申三十二9】「耶和华的分本是祂的百姓；祂的产业本是雅各。」

• 神挽回人的第三步，是让悖逆的百姓「追想」（7节）神拣选的历史（8-9节），珍惜蒙拣选的地位。
• 雅各全家下埃及时，「凡从雅各而生的，共有七十人」（出一5），因此70被称为「以色列人的数目」（8节）。挪亚的后裔在地上所建立的，正好是70个邦国（创十1-32），所以说神「照以色列人的数目立定万民的疆界」（8节）。「照以色列人的数目」（8节）是根据希伯来文的马索拉抄本，在七十士译本中被译为「照神众子的数目」，与昆兰第四洞中的一个古卷相同，表示神把70个邦国分配给70个天使来看管，波斯国、希腊国都有不同的天使在守护（但十13、20-21）。
• 以色列是「独居的民，不列在万民中」（民二十三9），并不属于那70个邦国，而是被神拣选归在祂自己名下作「耶和华的分」（9节），由天使长米迦勒亲自守护（但十二1）。

【申三十二10】「耶和华遇见他在旷野——荒凉野兽吼叫之地，就环绕他，看顾他，保护他，如同保护眼中的瞳人。」

【申三十二11】「又如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上两翅搧展，接取雏鹰，背在两翼之上。」

【申三十二12】「这样，耶和华独自引导他，并无外邦神与他同在。」

【申三十二13】「耶和华使他乘驾地的高处，得吃田间的土产；又使他从磐石中咂蜜，从坚石中吸油；」

【申三十二14】「也吃牛的奶油，羊的奶，羊羔的脂油，巴珊所出的公绵羊和山羊，与上好的麦子，也喝葡萄汁酿的酒。」

• 神挽回人的第四步，是让悖逆的百姓「追想」（7节）神救赎的历史（10-14节），珍惜蒙救赎的恩典。
• 并不是以色列人有什么优点配得救赎，而是神在他们极其困苦的时候，救赎他们，「看顾、保护、引导」他们（10-11节），领他们出埃及、进迦南，使他们能享用神的所有（13-14节）。
• 「鹰」（11节）原文是雄性的「鹰、兀鹫」。传说老鹰在训练雏鹰飞翔时，会搅动巢窝，鼓励雏鹰飞行；老鹰展翅在雏鹰之上，当雏鹰无力飞行就要堕下时，立刻接住雏鹰，背在自己的两翼之上。但这一传说并无事实根据。「鹰 נֶשֶׁר/nesher」原文与上埃及的兀鹫女神奈赫贝特（nekhbet）的发音相近，也可能指兀鹫形象的上埃及保护神奈赫贝特，或鹰首人身的埃及主神太阳神拉。无论是借用百姓熟悉的传说、还是埃及的偶像，都是用对比来强调神「独自引导」（12节）以色列，「并无外邦神与他同在」（12节）。因此，百姓若「偏向别神，事奉他们」（三十一20），就分外可耻。
• 「眼中的瞳人」（10节）是人身体上敏感而受保护的重要部分，比喻神对以色列的关切和保护。
• 「地的高处」（13节）指易守难攻的高地，「乘驾地的高处」（13节）比喻得胜（三十三29）。
• 「从磐石中咂蜜」（13节），指从岩石中的蜂房取蜂蜜。
• 「从坚石中吸油」（13节），指从长于多石土壤的橄榄榨油。
• 「巴珊」（14节）位于约旦河东，牧草优良，以牲畜肥美著称。

【申三十二15】「但耶书仑渐渐肥胖，粗壮，光润，踢跳，奔跑，便离弃造他的神，轻看救他的磐石；」

【申三十二16】「敬拜别神，触动神的愤恨，行可憎恶的事，惹了祂的怒气。」

【申三十二17】「所祭祀的鬼魔并非真神，乃是素不认识的神，是近来新兴的，是你列祖所不畏惧的。」

【申三十二18】「你轻忽生你的磐石，忘记产你的神。」

• 神挽回人的第五步，是指出百姓失败的根源就是离弃神（15-18节），好让他们在哪里跌倒，就从哪里回转。
• 百姓就像草场上任性顽梗的牲畜，因着神丰富的供应而长得「肥胖，粗壮，光润」（15节），结果却「踢跳，奔跑」（15节），反抗主人。我们也常常在缺乏中埋怨神，等到富足了就「离弃造他的神」（15节），为了追求更大的富足而「敬拜别神」（16节）。
• 「耶书仑」（15节）在诗歌中用作以色列的别名，意思是「正直的人」（三十三5、26；赛四十四2）。
• 「愤恨」（16、21节）原文是「嫉妒」，比喻神对百姓「敬拜别神」（16节）的感受就像丈夫「嫉妒」妻子的外遇一样。
• 「生你的」（18节）原文用来形容作父亲，把神比喻为以色列的父亲。「产你的」（18节）把神比喻为以色列的母亲。神就像以色列的父母，但悖逆的百姓却已经失去了作「祂的儿女」的资格（5节）

【申三十二19】「耶和华看见祂的儿女惹动祂，就厌恶他们，说：」

【申三十二20】「我要向他们掩面，看他们的结局如何。他们本是极乖僻的族类，心中无诚实的儿女。」

【申三十二21】「他们以那『不算为神』的触动我的愤恨，以虚无的神惹了我的怒气。我也要以那『不成子民』的触动他们的愤恨，以愚昧的国民惹了他们的怒气。」

【申三十二22】「因为在我怒中有火烧起，直烧到极深的阴间，把地和地的出产尽都焚烧，山的根基也烧着了。」

• 神挽回人的第六步，是让百姓认识离弃神的后果（19-22节）。
• 人若离弃神，神就「要向他们掩面，看他们的结局如何」（20节），也让人看到自己的结局如何、本相如何（20节）。百姓蒙福是因为神的记念，离弃神就堵住了神赐福的路，他们就会落在世人都要遭受的祸患之中。
• 「不算为神」（21节）的指偶像、假神。「不成子民」（21节）的指外邦人，神要使用「不成子民」的外邦人来管教自己的「子民」（27节）。

【申三十二23】「我要将祸患堆在他们身上，把我的箭向他们射尽。」

【申三十二24】「他们必因饥饿消瘦，被炎热苦毒吞灭。我要打发野兽用牙齿咬他们，并土中腹行的，用毒气害他们。」

【申三十二25】「外头有刀剑，内室有惊恐，使人丧亡，使少男、童女、吃奶的、白发的，尽都灭绝。」

【申三十二26】「我说，我必将他们分散远方，使他们的名号从人间除灭。」

【申三十二27】「惟恐仇敌惹动我，只怕敌人错看，说：是我们手的能力，并非耶和华所行的。」

• 神挽回人的第七步，是让百姓认识管教中的恩慈（23-27节）。
• 神的百姓所受的管教即使是来自仇敌，也都是出于神。所以神会限制仇敌的胜利，免得他们自以为「是我们手的能力，并非耶和华所行的」（27节）。神也要让百姓明白，是神在使用仇敌来管教他们，所以管教中还留着恩慈，因此当赶快悔改。
• 「土中腹行的」（24节）指蛇或其它毒虫。

【申三十二28】「因为以色列民毫无计谋，心中没有聪明。」

【申三十二29】「惟愿他们有智慧，能明白这事，肯思念他们的结局。」

【申三十二30】「若不是他们的磐石卖了他们，若不是耶和华交出他们，一人焉能追赶他们千人？二人焉能使万人逃跑呢？」

【申三十二31】「据我们的仇敌自己断定，他们的磐石不如我们的磐石。」

【申三十二32】「他们的葡萄树是所多玛的葡萄树，蛾摩拉田园所生的；他们的葡萄是毒葡萄，全挂都是苦的。」

【申三十二33】「他们的酒是大蛇的毒气，是虺蛇残害的恶毒。」

• 神挽回人的第八步，是让百姓认识管教的来源（28-33节），有智慧「明白这事，肯思念他们的结局」（29节）。
• 神的子民受管教，是因为神允许祂的百姓落在困苦中。神要百姓知道，神「卖了他们、交出他们」（30节），是在用另外一种方式来记念他们、挽回他们。因此，我们若是落在试炼和难处中，也是因为神「交出」了我们，让我们经历风雨而得见彩虹。
• 「他们的磐石不如我们的磐石」（31节）指仇敌所敬拜的偶像不如神。以色列人想不明白的（28-29节），他们的仇敌却一清二楚。因为他们「断定」自己所敬拜的偶像不如神，如果能打败了以色列人，必然是神自己「卖了他们」（30节）。

【申三十二34】「这不都是积蓄在我这里，封锁在我府库中吗？」

【申三十二35】「他们失脚的时候，伸冤报应在我；因他们遭灾的日子近了；那要临在他们身上的必速速来到。」

【申三十二36】「耶和华见祂百姓毫无能力，无论困住的、自由的都没有剩下，就必为他们伸冤，为祂的仆人后悔。」

【申三十二37】「祂必说：他们的神，他们所投靠的磐石，」

【申三十二38】「就是向来吃他们祭牲的脂油，喝他们奠祭之酒的，在哪里呢？他可以兴起帮助你们，护卫你们。」

• 神挽回人的第九步，是让百姓认识管教的公义（34-38节）。神手所做的事都有分寸的，祂不会容许在祂定意以外的事物越过界线，扰乱祂所要做的。神虽然借着仇敌的手来管教自己的百姓，但神绝不允许仇敌长久肆虐。当百姓受到了足够的管教、被神带到尽头的时候（36节），神必定「伸冤报应」（35节），施行拯救，叫祂的百姓懊悔从前敬拜假神、向偶像献祭的愚昧（37-38节），认识谁才是真神。
• 「这不都是积蓄在我这里，封锁在我府库中吗」（34节）中的「这」原文是「他」，可能指以色列，表明以色列即使落在管教之中，也还是被神稳妥地保守在自己的「府库中」。
• 「他们失脚的时候，伸冤报应在我；因他们遭灾的日子近了；那要临在他们身上的必速速来到」（35节）原文是「伸冤报应在我，时候要到，他们脚就要滑动；他们遭难的日子近了，那为他们所预备的，快要来临了」（英文ESV、NASB、KJV译本）。罗十二19和来十30都引用了35节「伸冤报应在我」。
• 「后悔」（36节）原文是「怜悯、遗憾、极度忧伤」。

【申三十二39】「你们如今要知道：我，惟有我是神；在我以外并无别神。我使人死，我使人活；我损伤，我也医治，并无人能从我手中救出来。」

【申三十二40】「我向天举手说：我凭我的永生起誓：」

【申三十二41】「我若磨我闪亮的刀，手掌审判之权，就必报复我的敌人，报应恨我的人。」

【申三十二42】「我要使我的箭饮血饮醉，就是被杀被掳之人的血。我的刀要吃肉，乃是仇敌中首领之头的肉。」

• 神挽回人的第十步，是向百姓宣告救赎的应许（39-42节）。
• 神任凭背道的百姓困苦，但祂的眼目并不离开他们，无论是暗暗地保护，还是明明地拯救，都是为了让百姓认识祂是大有能力的独一真神：「我，惟有我是神；在我以外并无别神」（39节），「死」与「生」、「损伤」与「医治」（39节）、管教与拯救，都是出于祂。
• 「举手」（40节）是起誓的动作。「我凭我的永生起誓」（40节）原文是「正如我是永活的」。

【申三十二43】「你们外邦人当与主的百姓一同欢呼；因祂要伸祂仆人流血的冤，报应祂的敌人，洁净祂的地，救赎祂的百姓。」

• 这首歌的最后，宣告了属灵争战的实际；在神百姓身上所发生的一切事，都是属灵的争战。神的百姓离弃神，是「祂的敌人」（43节）撒但在背后捣鬼；神允许祂的百姓遭遇属灵的争战，是要使「外邦人」（43节）归向神，好「与主的百姓一同欢呼」（43节）。
• 「洁净祂的地，救赎祂的百姓」（43节）原文是「救赎祂的地和百姓」，表明神不但要恢复人，也要恢复地。

【申三十二44】「摩西和嫩的儿子约书亚去将这歌的一切话说给百姓听。」

【申三十二45】「摩西向以色列众人说完了这一切的话，」

【申三十二46】「又说：『我今日所警教你们的，你们都要放在心上；要吩咐你们的子孙谨守遵行这律法上的话。」

【申三十二47】「因为这不是虚空、与你们无关的事，乃是你们的生命；在你们过约旦河要得为业的地上必因这事日子得以长久。』」

神的话「不是虚空、与你们无关的事，乃是你们的生命」（47节），因此，我们不能把圣经放在书架上蒙灰尘，应当「放在心上」（46节），以身作则地教导儿女「谨守遵行」（46节）。

【申三十二48】「当日，耶和华吩咐摩西说：」

【申三十二49】「『你上这亚巴琳山中的尼波山去，在摩押地与耶利哥相对，观看我所要赐给以色列人为业的迦南地。」

【申三十二50】「你必死在你所登的山上，归你列祖（原文是本民）去，像你哥哥亚伦死在何珥山上，归他的列祖一样。」

【申三十二51】「因为你们在寻的旷野，加低斯的米利巴水，在以色列人中没有尊我为圣，得罪了我。」

【申三十二52】「我所赐给以色列人的地，你可以远远地观看，却不得进去。』」

• 摩西的哥哥亚伦能在123岁的时候登上「何珥山」的山顶（50节；民二十22-29；三十三37-39），摩西能在120岁登上了「尼波山」（49节）的山顶，表明他们都是身体硬朗地被神接走的。因此，「你必死在你所登的山上」（50节），也可以理解为「你必从你所登的山上回天家报到」。
• 神让摩西往山上去「观看」（49节）迦南地，一面是让他看清楚神所要做的，一面也是借着「观看」来履行认领应许之地的法律手续。摩西是利未人，就是过了河，也不能在迦南地承受产业。但神就是他的产业，四十年旷野的经历，使摩西看重属天的产业更过于属地的祝福。因此，他欢然接受神的安排，「上这亚巴琳山中的尼波山去」（49节）；因为他不是要死在山上，而是从山上直接往神那里领受神在天上的奖赏。