犹大书原注释版本

【犹1】「耶稣基督的仆人，雅各的弟兄犹大，写信给那被召、在父神里蒙爱、为耶稣基督保守的人。」

• 「雅各」指那位当时众所周知的、使徒时代领导耶路撒冷教会的「教会柱石」雅各（加二9），「雅各的弟兄犹大」是主耶稣的肉身兄弟（太十三55；可六3）。在主耶稣复活以前，犹大和雅各一样不相信祂，以为祂精神错乱（约七5；可三21、31）。主耶稣复活以后，犹大和雅各都成了信徒，承认复活的主耶稣就是那位弥赛亚基督，他们的一生从此完全由耶稣基督来支配掌管，成为「耶稣基督的仆人」（雅一1），而不是以主耶稣的兄弟自居。
• 本信最初的读者可能是一批犹太信徒，他们非常熟悉本信中引用的旧约和伪经内容。「那被召、在父神里蒙爱、为耶稣基督保守的人」这三个形容词可能源于以赛亚的仆人之歌（赛四十二1），犹大把以色列人历史中的这些蒙恩经历应用在主耶稣的跟从者身上。

【犹2】「愿怜恤、平安、慈爱多多地加给你们。」

当新约书信的问安中提到「怜恤」（犹2）或「怜悯」（提前一2；提后一2；约贰3）时，都是因为那个教会面临着异端的攻击。信徒面对异端的侵袭，单靠自己无法站稳，必须依靠神所赐的「怜恤、平安、慈爱」才能胜过。

【犹3】「亲爱的弟兄啊，我想尽心写信给你们，论我们同得救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩。」

• 犹大原本要以「同得救恩」为题目，但由于危险的异端正在蔓延，他被圣灵催逼，「不得不写信」劝勉信徒为救恩真理「竭力地争辩」。
• 「竭力地争辩」不是为了个人的意见，而是为了「从前一次交付圣徒的真道」，也就是「使徒的教训」（徒二42）、福音真理。教会的使命是「靠着那住在我们里面的圣灵牢牢地守着」（提后一13-14）这福音真道，并把福音原原本本地传递下去。
• 人若「越过基督的教训，不常守着」（约贰9），根据国家、民族、时代的具体情况对福音进行修改，就是偏离了真道。因为神是永远不变的神，祂只「一次」借着主耶稣向世人启示了福音真道，从此不再改变。若是有人在福音真理上增加、减少或者改变了什么，都是会影响我们得着「救恩」的异端，所以我们必须为此「竭力地争辩」。
• 而那些对于非基要真理的不同、偏激、甚至极端的理解，并不影响「救恩」，所以我们应该用爱心包容肢体对「隐秘的事」（申二十九29）不同的理解，专心遵行那些「明显的事」（申二十九29）。

【犹4】「因为有些人偷着进来，就是自古被定受刑罚的，是不虔诚的，将我们神的恩变作放纵情欲的机会，并且不认独一的主宰——我们（或译和我们）主耶稣基督。」

「偷着进来」指这些异端的作为不易为人察觉（加二4；提后三6）。这些异端的套路，先是对神「不虔诚」、不敬畏，接着是歪曲、滥用「神的恩」（林后十二21；加五19-21；彼后二2、18；启二20），最后是以实际生活彻底否认神的儿子「主耶稣基督」和神自己，因为「他们说是认识神，行事却和祂相背」（多一16）。神早已预言了这类事情的发生（约十1），并早已预备了「刑罚」（彼后二3）。

【犹5】「从前主救了祂的百姓出埃及地，后来就把那些不信的灭绝了。这一切的事，你们虽然都知道，我却仍要提醒你们。」

• 「这一切的事，你们虽然都知道」：5-7节所讲的神的三个审判，都是当时的犹太信徒所熟悉的例子，但人是健忘的，总是需要不断被提醒（17节；彼后一12-13、15；三1-2）。
• 「那些不信的」指出埃及过旷野时那些不断发怨言、试探神的以色列人，最后他们都倒毙在旷野，不能进入迦南享受安息。犹大用他们来比喻那些用实际生活表明自己「不信」之人的结局。
• 从5-19节可以看出，犹大是一位有高度技巧的犹太解经专家，他使用了犹太人解释旧约所用的《米大示 Midrash》解经法，引用了五处古文（5-7、9、11、14、18节），每处古文都带着一段注释（8、10、12-13、16、19节）。在昆兰古卷中也有许多类似的解经文献，这是当时犹太人证明古时预言今得应验的惯用方式。并非所有五处古文都出自旧约，有三处出自伪经（6，9和14-15节），一处出自使徒预言（18节）。

【犹6】「又有不守本位、离开自己住处的天使，主用锁链把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判。」

• 「天使」是神的仆役，占有特权的地位，又有全备的知识，这些却不能使他们避免堕落受罚。所以信徒不可自以为站得稳，就任意妄为。
• 犹太人在主前几个世纪里非常热衷于研讨天使的事，对创六1-4的故事作过详细的讨论，伪经《以诺一书》记录了一些他们的解释。本节的内容都是引自《以诺一书》，《以诺一书》认为天使堕落的原因是淫欲和骄傲，这是犹太人众所周知的，所以犹大借此提醒读者当记得淫欲和骄傲败坏了天使。
• 犹大在此使用了对比、讽刺的技巧：既然堕落天使「不守本位」，神就「永远拘留」他们。

【犹7】「又如所多玛、蛾摩拉和周围城邑的人，也照他们一味地行淫，随从逆性的情欲，就受永火的刑罚，作为鉴戒。」

• 「所多玛、蛾摩拉和周围城邑」的被毁，也是出于淫欲与骄傲。
• 「逆性的情欲」指同性恋行为（罗一26-27），英文的「鸡奸（Sodomy）」一字即由「所多玛（Sodom）」转变而来的。
• 「永火的刑罚」：据考古发现，「所多玛、蛾摩拉和周围城邑」可能毁于含沥青的土壤发生爆炸，在这种土壤中形成了石油与天然气的储存槽，后因油气压力过大或地震而引起爆炸。天然气的爆炸把石油抛向空中，然后石油一面燃烧一面落下，好像火雨，久久不能熄灭。这些古城遭受烈焰焚毁，成了地狱永火刑罚的预表。

【犹8】「这些作梦的人也像他们污秽身体，轻慢主治的，毁谤在尊位的。」

• 「作梦的人」指异端假师傅。
• 「也像他们」，指5-7节三个审判例子中的对象：不信的选民（5节）、堕落的天使（6节）和随从逆性情欲的人（7节）。假师傅和他们一样有三个特点：「污秽身体」，就像随从逆性情欲的所多玛、蛾摩拉人一样（7节）；「轻慢主治的」，不认主耶稣的主权（4节）；「毁谤在尊位的」，不尊敬神的使者（9节），拒绝「天使所传的律法」（徒七38、53；来二2）。

【犹9】「天使长米迦勒为摩西的尸首与魔鬼争辩的时候，尚且不敢用毁谤的话罪责牠，只说：『主责备你吧！』。」

• 本节取材自伪经《摩西升天录》，是一个当时很流行的故事。最常见的说法是，当摩西死后，天使长米迦勒受神差遣去埋葬他。但是邪魔为他是否有权如此做与他争辩，因为摩西曾是一个杀人犯（出二12），因此他的尸体应该是属于邪魔的。但是米迦勒在面对这种挑衅时，并没有对邪魔粗鲁无礼，只把事情交托给神，说∶「主责备你吧！」 犹大借此提醒读者，如果连一位天使都对自己的言语如此谨慎，那么信徒更不可狂妄自大。
• 「米迦勒」是神委派保护以色列选民的「天使长」（但十13、21；但十二1；启十二7）。

【犹10】「但这些人毁谤他们所不知道的。他们本性所知道的事与那没有灵性的畜类一样，在这事上竟败坏了自己。」

天使长尚且约束自己，承认自己的有限，尊重神的权柄。但异端假师傅却「毁谤他们所不知道的」，妄自论断他们所不明白的属灵事物（林前二14；彼后二12）。他们狂妄自大，自以为比常人高一等，其实却「与那没有灵性的畜类一样」无知，「本性」堕落成动物性，被肉体的欲望所支配、控制，在灵性上「败坏了自己」（彼后二12）。

【犹11】「他们有祸了！因为走了该隐的道路，又为利往巴兰的错谬里直奔，并在可拉的背叛中灭亡了。」

• 「该隐的道路」是不信（来十一4）、嫉恨（创四5）、自义（创四7）、谋杀（创四8）、撒谎（创四9）。
• 「巴兰的错谬」是自称是先知，却无视神的警告，为利咒诅以色列人（民二十二至二十四章），又教导巴勒引诱以色列人犯奸淫（民三十一16；启二14），「以敬虔为得利的门路」（提前六5；彼后二15-16）。
• 「可拉的背叛」指可拉和他的跟从者背叛摩西和亚伦，因抗拒神所设的权柄而遭灭亡（民十六章）。
• 这三个旧约中的人物代表了异端假师傅的主要特征：他们像该隐一样对弟兄缺乏爱心；像巴兰一样「以敬虔为得利的门路」（提前六5），放纵犯罪；又像可拉一样不顺服权柄。
• 这些异端后来与许多别的学说一起演变为第二世纪的诺斯底主义：他们自称被特别的知识所救，并非靠行为得救，因此对道德的要求漠不关心；他们认为个人领受的属灵亮光最重要，有了属灵亮光就比一般人更优越，所以对弟兄的需要也不顾念；他们认为自己从神那里直接得着了真理，所以不必顺服教会中的权柄。

【犹12】「这样的人在你们的爱席上与你们同吃的时候，正是礁石（或译：玷污）。他们作牧人，只知喂养自己，无所惧怕；是没有雨的云彩，被风飘荡；是秋天没有果子的树，死而又死，连根被拔出来；」

为了讲述假师傅的邪恶，犹大搜遍了天空、陆地和海洋，寻找可用的比喻：

• 「爱席」指早期的教会在举行圣餐之后的聚餐。
• 「礁石」是隐藏的危害，会绊倒没有防备的人。
• 「无所惧怕」指傲慢，内心没有任何不安。
• 「没有雨的云彩」指有名无实、结果一场空的盼望，丝毫不能让人得着益处。
• 「被风飘荡」指没有准主意，飘来飘去（弗四14）。
• 「没有果子的树」指当人有需要的时候，却丝毫得不着供应。
• 「死而又死」指死透了，停止长进。
• 「连根被拔出来」指与生命的源头断绝了关系。

【犹13】「是海里的狂浪，涌出自己可耻的沫子来；是流荡的星，有墨黑的幽暗为他们永远存留。」

• 「海里的狂浪」指他们所到之处兴风作浪，把教会搞得天翻地覆。在死海古卷中，海浪比喻罪恶秽物的堆积。
• 「可耻的沫子」暗指假师傅的淫行，在希腊神话中，代表爱情、美丽与性欲的女神阿佛洛狄忒（Aphrodite）是在天神Titan Uranos的阳具抛在海中所化成的泡沫里诞生的。
• 「流荡的星」指从天上落下的流星，明亮一时，瞬间即逝，被黑暗淹没，《以诺一书》用「流荡的星」比喻堕落的天使。
• 「墨黑的幽暗」形容他们的前途漆黑无望，只配在幽暗的地狱中永远受罚（彼后二17）。

【犹14】「亚当的七世孙以诺曾预言这些人说：『看哪，主带着祂的千万圣者降临，」

• 14-15节引用伪经《以诺一书》，并非证实《以诺一书》的正统性，但表明犹大认可该预言的真实性。
• 「圣者」指天使（太二十五31）。
• 「亚当的七世孙」引自《以诺一书》四十8。

【犹15】「要在众人身上行审判，证实那一切不敬虔的人所妄行一切不敬虔的事，又证实不敬虔之罪人所说顶撞祂的刚愎话。』」

• 「不敬虔」有两方面的表现，一是行「不敬虔的事」，二是说不敬虔的话；将来主的审判也有两种根据，一是「按各人行为」（彼前一17），二是按各人所说的话（太十二36）。「因为心里所充满的，口里就说出来」（路六45）。
• 本节几乎按原文引自《以诺一书》一9。

【犹16】「这些人是私下议论，常发怨言的，随从自己的情欲而行，口中说夸大的话，为得便宜谄媚人。」

• 「私下议论」和「常发怨言」就是那些「顶撞祂的刚愎话」（15节），这些人正如以色列人在旷野向神发怨言一样（林前十10）。
• 「随从自己的情欲而行」代表「一切不敬虔的事」（15节），他们的行为不是被神的旨意管理，而是被自己的欲望辖制。
• 人若敬畏神，就不必害怕人、「谄媚人」。人若离弃神，虽然「口中说夸大的话」，貌似强大，但实际上是受制于人，需要用人来代替神，所以不得不「为得便宜谄媚人」。

【犹17】「亲爱的弟兄啊，你们要记念我们主耶稣基督之使徒从前所说的话。」

• 「我们主耶稣基督之使徒」指主耶稣亲自所设立并差遣的十二使徒（太十1-4；徒一26），也包括外邦人的使徒保罗（徒九15）。
• 「从前所说的话」指使徒所传下来的教训（徒二42），现在已被整理成新约圣经，乃是建造教会的根基（弗二20）。

【犹18】「他们曾对你们说过，末世必有好讥诮的人随从自己不敬虔的私欲而行。」

• 「好讥诮」指喜欢嘲讽那些信仰真道、拒绝与他们同流合污放纵情欲的人。
• 「不敬虔的私欲」意指不顾神的心意，以满足自己肉体的欲望为追求的目标。
• 「末世」并非指将来的世代，而是我们现在正处于的世代（林前十11），指从基督第一次降世到祂再来之间的新约恩典时代（来九26），又称为「末后的日子」（徒二17）。在犹太人的观念中，历史可以分为现今的世代和弥赛亚来临之后的未来的世代，即「今世、来世」（太十二32；可十30；路十八30），但新约进一步教导，「来世」因主耶稣已经临到了。现在是两个世代互相重叠的「末世」，信徒已经被拯救脱离了现今「罪恶的世代」（加一4），并且已经开始尝到「来世权能」（来六5）。

【犹19】「这就是那些引人结党、属乎血气、没有圣灵的人。」

神的仆人是引人归向基督，异端假师傅却是「引人结党」，归向他们自己，破坏教会的合一。这些异端自称有特别的属灵知识，其实是「属乎血气、没有圣灵的人」。

【犹20】「亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，」

• 「在至圣的真道上造就自己」，才能把信心坚固地建立在神的真道上，面对异端的冲击不摇动、不疑惑。
• 「在圣灵里祷告」指根据圣灵的感动、依靠圣灵的能力来「奉主的名祷告」，因为圣灵的工作总是见证基督、高举基督，让我们的祷告能符合基督荣耀父神的心意，而不是「引人结党」。
• 20-21节原文的形式是4条命令。

【犹21】「保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。」

• 犹大称信徒是「在父神里蒙爱，为耶稣基督保守的人」（1节），又愿神的「慈爱多多地加给」他们（2节），但现在却命令他们「保守自己常在神的爱中」。因为人有责任「保守自己」不离开神的爱，不背离神慈爱的约（出十九5），正如主耶稣所说：「如果你们遵守我的命令，就必定住在我的爱里」（约十五10）。但我们只有靠着基督的「保守」，才能遵守祂的命令，「保守自己常在神的爱中」，不被异端掳去。
• 「我们主耶稣基督的怜悯」指祂在十字架上为我们成就的救赎大功。
• 「永生」是现在已经在信徒心中发动的新生命，基督再来时将得着完全。教会如果不存着对主再来的「盼望」，就会变成一个属地的团体。

【犹22】「有些人存疑心，你们要怜悯他们；」

「存疑心」的人指那些徘徊于真假教训之间的人，他们正处于假师傅甜言蜜语的试探下，正需要弟兄与他们并肩抵挡，帮助他们明白真道，「用温柔的心把他挽回过来」（加六1）。

【犹23】「有些人你们要从火中抢出来，搭救他们；有些人你们要存惧怕的心怜悯他们，连那被情欲沾染的衣服也当厌恶。」

• 需要从「从火中抢出来」的人已经失迷真道，需要有人忠言相告，使他回转，因为「叫一个罪人从迷路上转回便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪」（雅五20）。「从火中抢出来」引自「从火中抽出来的一根柴」（摩书四11），也出自亚三2，「主责备你」（9节）也是出自亚三2。
• 对于已经深陷异端的人，我们也要「怜悯他们」，但与他们接触时「要存惧怕的心」，非常谨慎，「连那被情欲沾染的衣服也当厌恶」，免得自己受了玷污，救人不成反被溺毙。
• 「被情欲沾染的衣服」就像旧约中染了大痲疯的衣服，必须焚烧（利十三47-52；赛六十四6；六十一10；亚三3；启七14）。
• 「情欲」代表被神所造也是为神而造的人性，但这人性已经严重堕落，不再与神和谐相处，却变成罪的工具。

【犹24】「那能保守你们不失脚、叫你们无瑕无疵、欢欢喜喜站在祂荣耀之前的我们的救主——独一的神，」

• 虽然帮助弟兄抵挡异端要面临「火」和「被情欲沾染的衣服」的危险（23节），但我们却不可畏缩不前，因为神必「保守你们不失脚、叫你们无瑕无疵、欢欢喜喜站在祂荣耀之前」，祂的大能已经胜过一切。
• 在异端面前，我们必须「保守」自己（21节），又要帮助弟兄（22-23节），但真正「保守」我们的能力只在乎神自己。我们若顺服、配合神的「保守」，不要自己主动离开「神的爱」（21解），就能在异端面前「不失脚」，因为「凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底」（来七25）。
• 「无瑕无疵」是祭祀用语，并非我们自己可以成为「无瑕无疵」的活祭，而是因为我们藏身在「无瑕无疵」的基督里，所以神看我们为「无瑕无疵」。
• 在新约圣经里，基督被称为救主（路二11；徒十三23；罗十一26；弗五23；腓三20；多一4；二13；彼后一1；二20；三2；三18；约壹四14），父神也被称为救主（路一47；徒五31；提前一1；二3；四10；多一3；二10；三4；犹24）。

【犹25】「愿荣耀、威严、能力、权柄，因我们的主耶稣基督归与祂，从万古以前并现今，直到永永远远。阿们！」

• 「荣耀、威严、能力、权柄」都是神的本性，在「我们的主耶稣基督」里向我们具体地显明出来。这里不是祷告、祝愿，而是颂赞、宣告事实。
• 24-25节的颂赞强调「独一的神」（24节），而不是善恶二元论异端所主张的善恶之神的对立；这颂赞又强调神是「我们的救主」，而不是有些异端所主张的救赎的事工上圣父与圣子的对立。

《犹大书》背景

　　本信可能是主耶稣肉身的兄弟犹大于主后65-70年左右写的，那时使徒时代即将结束，使徒的信仰已经定型（3节），使徒的话语也被人记念（17节），使徒的警诫也已经应验（18节），有许多异端开始搅扰教会。《犹大书》的内容与《彼得后书》非常接近，可能犹大和彼得在同一个时期写作，两者都十分关注当时会众所面临的异端威胁。

　　本信中带有浓厚的犹太文化色彩，引用了犹太人的启示文学，以及亚兰文特有的三叠句结构，配上优美的希腊文，表明作者是一位具有双语能力、土生土长的加利利人，最初的读者可能也是犹太信徒。

　　本信至少引用了两卷伪经，即主前一世纪的《以诺书》（Book of Enoch）和主后一世纪初叶的《摩西升天录》（Assumption of Moses）。第6节也可能引用了《拿弗他利遗训》（Testament of Naphtali），第8节也可能引用了《亚设遗训》（Testament of Asher）。《摩西升天录》和《以诺书》都是当时犹太人很熟悉的著作。犹大引用伪经，并不表明犹大赞同伪经的真实性，这就像中国人使用「叶公好龙」、「愚公移山」之类源于神话传说故事的成语，并不是认为这些故事是真的，而是因为读者都明白这个成语所表达的意思。

　　新约作者引用了不少正典以外的著作，包括：灵磐石（林前十4）参考了犹太拉比所著的《米大示Midrash》；希伯来书的作者时常响应斐罗的言论；雅尼和佯庇在法老王面前抵挡摩西（提后三8）、还有天使成为赐律法的媒介（加三19；来二2）是取自犹太人的历史遗传《哈加达 （Haggadah）》；徒七22、雅五17和来十一37都引用了伪经；保罗也引用了不信神的诗人所写的诗句（徒十七28；林前十五32-33；多一12）。一个被圣灵感动的人，也可以运用一些不与启示冲突的当代世俗思想来阐明他的要点。

　　伪经（Pseudepigrapha）意思是「托名假造之作品」，是一些从主前200年到主后200年犹太著作的通称，其中一些著作是冒亚当、以诺、摩西和以斯拉等人之名写的。伪经以传统故事、启示性的异象、异梦等形式出现，目的是要帮助正经历困苦的犹太人坚守信仰，也反应了一定的历史背景，具有重要的史料价值。由于其所记载的事有的怪诞离奇，有的含真理错误，所以犹太人拒绝将它们收入旧约正典之中，也从未被教会承认为正典，不是信仰的依据。

　　旧约时代的伪经作品很多，包括：以诺一书（I Enoch）、以诺二书（II Enoch）、以诺三书（III Enoch）、禧年书（Book of Jubilees）、西卜神谕篇（Sibylline Oracles）、所罗门诗篇（Psalms of Solomon）、摩西遗训（Testament of Moses，或称摩西升天记 Assumption of Moses）、以赛亚殉道记（Martyrdom of Isaiah）、战卷（The War Scroll）、亚当和夏娃的生平（Life of Adam and Eve，或称摩西启示录 Apocalypse of Moses）、亚伯拉罕遗训（Testament of Abraham）等等。