以西结书第16章讲解讲章背景

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【结十六1】「耶和华的话又临到我说：」

【结十六2】「『人子啊，你要使耶路撒冷知道她那些可憎的事，」

【结十六3】「说主耶和华对耶路撒冷如此说：你根本，你出世，是在迦南地；你父亲是亚摩利人，你母亲是赫人。」

【结十六4】「论到你出世的景况，在你初生的日子没有为你断脐带，也没有用水洗你，使你洁净，丝毫没有撒盐在你身上，也没有用布裹你。」

【结十六5】「谁的眼也不可怜你，为你做一件这样的事怜恤你；但你初生的日子扔在田野，是因你被厌恶。」

本章用淫妇的比喻，审判不忠背约的耶路撒冷，与十四章「审判敬拜偶像的以色列家」前后呼应。「耶路撒冷」（2节）是南国犹大的首都，代表犹大。
「亚摩利人、赫人」（3节）都是散居迦南的民族（出十三5；二十三23），代表迦南人。「你父亲是亚摩利人，你母亲是赫人」（3节），比喻耶路撒冷原来是迦南人的城邑（撒下五6），并不洁净。耶路撒冷的属灵历史，是从「你父亲是亚摩利人，你母亲是赫人」（3节），到神的「应许之地」（申三十四4），现在又成为「悖逆之家」（二6）。
「断脐带、用水洗、撒盐、用布裹」（4节），都是古代接生婴儿的洁净程序。古代各国都有遗弃女婴的劣习，耶路撒冷的出生并没有经过正常的手续，表明这是一个不蒙怜恤、被人厌恶的弃婴（5节）。每个信徒也都是不被世界所爱的「可怒之子」（弗二3），但神却以不可抗拒的恩典和主权拣选了我们。

【结十六6】「『我从你旁边经过，见你滚在血中，就对你说：你虽在血中，仍可存活；你虽在血中，仍可存活。」

【结十六7】「我使你生长好像田间所长的，你就渐渐长大，以致极其俊美，两乳成形，头发长成，你却仍然赤身露体。」

神把自己比作一个过路的人，从血泊里收养了一位弃婴，并且把她养大（申三十二10）。
「我从你旁边经过，见你滚在血中，就对你说：你虽在血中，仍可存活」（6节），比喻以色列的先祖只是「一个将亡的亚兰人」（申二十六5），被神拯救。
「我使你生长好像田间所长的」（7节），比喻神让以色列「下到埃及寄居。他人口稀少，在那里却成了又大又强、人数很多的国民」（申二十六5）。
「你却仍然赤身露体」（7节），比喻以色列在埃及为奴、一无所有。

【结十六8】「『我从你旁边经过，看见你的时候正动爱情，便用衣襟搭在你身上，遮盖你的赤体；又向你起誓，与你结盟，你就归于我。这是主耶和华说的。」

【结十六9】「那时我用水洗你，洗净你身上的血，又用油抹你。」

【结十六10】「我也使你身穿绣花衣服，脚穿海狗皮鞋，并用细麻布给你束腰，用丝绸为衣披在你身上，」

【结十六11】「又用妆饰打扮你，将镯子戴在你手上，将金链戴在你项上。」

【结十六12】「我也将环子戴在你鼻子上，将耳环戴在你耳朵上，将华冠戴在你头上。」

【结十六13】「这样，你就有金银的妆饰，穿的是细麻衣和丝绸，并绣花衣；吃的是细面、蜂蜜，并油。你也极其美貌，发达到王后的尊荣。」

【结十六14】「你美貌的名声传在列邦中，你十分美貌，是因我加在你身上的威荣。这是主耶和华说的。」

神继续把自己比作那位过路的人，等弃婴长大以后，把她迎娶为妻（8节）、分享自己的荣耀和丰富（9-14节）。
「用衣襟搭在你身上」（8节），代表订立婚姻之约（得三9）。比喻神主动与以色列立约（出十九4-6），拣选以色列归自己「作祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6；申七6）。西奈之约的基础并不是人的优点，而是神的爱，神的爱在律法之先。
「洗净你身上的血，又用油抹你」（9节），比喻神用恩典洁净了以色列在埃及沾染的恶习。
10-14节的新娘装扮和珠宝，比喻神主动恩待以色列（申三十二13-14），正如大卫和所罗门的鼎盛时期。这位新娘的生命、美貌、婚姻、财富、地位，都是仰赖那位过路人的恩典和爱，并非因为自己的优点或价值。同样，以色列蒙神选召，也不是因为他们比迦南人更好（申九4），而是因为「耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民，原来你们的人数在万民中是最少的。只因耶和华爱你们，又因要守祂向你们列祖所起的誓，就用大能的手领你们出来，从为奴之家救赎你们脱离埃及王法老的手」（申七7-8）。

图：出土于底比斯的古埃及新王国时期（主前1550-1069年）皮凉鞋，现藏于大英博物馆。凉鞋经常出现在古埃及的墓葬中，通常由编织的芦苇或木头制成，但这双是用皮革制成的。凉鞋可能是古代财富的象征，因为在古埃及的壁画中，大多数成人和儿童都是赤脚的。

【结十六15】「『只是你仗着自己的美貌，又因你的名声就行邪淫。你纵情淫乱，使过路的任意而行。」

【结十六16】「你用衣服为自己在高处结彩，在其上行邪淫。这样的事将来必没有，也必不再行了。」

【结十六17】「你又将我所给你那华美的金银、宝器为自己制造人像，与他行邪淫；」

【结十六18】「又用你的绣花衣服给他披上，并将我的膏油和香料摆在他跟前；」

【结十六19】「又将我赐给你的食物，就是我赐给你吃的细面、油，和蜂蜜，都摆在他跟前为馨香的供物。这是主耶和华说的。」

【结十六20】「并且你将给我所生的儿女焚献给他。」

【结十六21】「你行淫乱岂是小事，竟将我的儿女杀了，使他们经火归与他吗？」

【结十六22】「你行这一切可憎和淫乱的事，并未追念你幼年赤身露体滚在血中的日子。』」

15-23节指控犹大滥用恩典、敬拜偶像，犯了属灵淫乱的罪。
16节可译为「你拿你的衣服为自己做成彩色丘坛，在其上行淫。这样的事本不该有，以后也不该发生」（和合本修订版，英文ESV译本）。
「竟将我的儿女杀了，使他们经火归与他」（21节），指百姓效法迦南人敬拜摩洛（利十八21），把婴孩当供物焚烧，献给偶像（王下十六3；二十一6；二十三10）。
属灵的健忘（22节），是犹大犯罪的根源。活在恩典之中的人若不肯「追念」（22节）自己「幼年赤身露体滚在血中的日子」（22节），很快就会忘记生活的意义（申六10-12）、活在自我中心里，进而忘记赐恩典的主（申八2、11、14、19）。人的堕落总是从健忘的种子开始，很快萌发忘恩之芽、盛开骄傲之花（15节）、结出罪恶之果，最后把所有的恩典都用作堕落的资本。正如新娘的生命（6节）、美貌（15节）、华衣（16、18节）、金银（17节）、美食（19节）和儿女（20-21节）都是源于丈夫的爱和恩典，现在都变成了她行淫和背叛的工具。

【结十六23】「『你行这一切恶事之后（主耶和华说：你有祸了！有祸了！）」

【结十六24】「又为自己建造圆顶花楼，在各街上作了高台。」

【结十六25】「你在一切市口上建造高台，使你的美貌变为可憎的，又与一切过路的多行淫乱。」

【结十六26】「你也和你邻邦放纵情欲的埃及人行淫，加增你的淫乱，惹我发怒。」

【结十六27】「因此我伸手攻击你，减少你应用的粮食，又将你交给恨你的非利士众女（众女是城邑的意思；本章下同），使她们任意待你。她们见你的淫行，为你羞耻。」

【结十六28】「你因贪色无厌，又与亚述人行淫，与他们行淫之后，仍不满意，」

【结十六29】「并且多行淫乱，直到那贸易之地，就是迦勒底，你仍不满意。」

「圆顶花楼、高台」（24节），都是指娼妓公开卖淫、敬拜偶像的场所。
「又与一切过路的多行淫乱」（24节），比喻犹大就像卖淫的娼妓，不肯信靠自己的神，反而为了谋求丰收多产而敬拜外邦偶像。
「你也和你邻邦放纵情欲的埃及人行淫」（26节），指犹大不肯信靠自己的神，反而为了对付亚述（王下十八21）和巴比伦（十七15）而投靠埃及。
「因此我伸手攻击你，减少你应用的粮食，又将你交给恨你的非利士众女」（27节），指亚述王西拿基立为了惩罚与埃及联盟的犹大，将犹大的部分城邑给了非利士人。
「又与亚述人行淫」（28节），指犹大不肯信靠自己的神，反而为了对付亚兰和北国以色列而投靠亚述（王下十六7-8）。
「并且多行淫乱，直到那贸易之地，就是迦勒底」（29节），指犹大不肯信靠自己的神，反而为了对付亚述而与巴比伦结盟（王下二十12）。

【结十六30】「主耶和华说：你行这一切事，都是不知羞耻妓女所行的，可见你的心是何等懦弱！」

【结十六31】「因你在一切市口上建造圆顶花楼，在各街上作了高台，你却藐视赏赐，不像妓女。」

【结十六32】「哎！你这行淫的妻啊，宁肯接外人，不接丈夫。」

【结十六33】「凡妓女是得人赠送，你反倒赠送你所爱的人，贿赂他们从四围来与你行淫。」

【结十六34】「你行淫与别的妇女相反，因为不是人从你行淫；你既赠送人，人并不赠送你；所以你与别的妇女相反。』」

「你却藐视赏赐，不像妓女」（31节），指娼妓卖淫通常是迫于生计、赚钱谋生；犹大行淫却「与别的妇女相反」（34节），只是为了满足自己的淫乱本性，所以不但主动献身、还要倒贴情夫（33-34节）。
「你这行淫的妻啊，宁肯接外人，不接丈夫」（32节），比喻犹大不肯「尽心、尽性、尽力爱耶和华」（申六5），反而与外邦人结盟、敬拜外邦偶像。
犹大本来可以「诚实倚靠耶和华」（赛十20），并不需要投靠外邦。但她却因为属灵淫乱的本性，不肯信靠自己的神，反而重金贿赂亚述、谋求帮助（王下十六7-8），结果却自取其辱（代下二十八20-21）。这就像一个卖弄风情的淫妇，没有人勾引她，她却主动贿赂给那些靠不住的情夫（33-34节）。

【结十六35】「『你这妓女啊，要听耶和华的话。」

【结十六36】「主耶和华如此说：因你的污秽倾泄了，你与你所爱的行淫露出下体，又因你拜一切可憎的偶像，流儿女的血献给他，」

【结十六37】「我就要将你一切相欢相爱的和你一切所恨的都聚集来，从四围攻击你；又将你的下体露出，使他们看尽了。」

【结十六38】「我也要审判你，好像官长审判淫妇和流人血的妇女一样。我因忿怒忌恨，使流血的罪归到你身上。」

【结十六39】「我又要将你交在他们手中；他们必拆毁你的圆顶花楼，毁坏你的高台，剥去你的衣服，夺取你的华美宝器，留下你赤身露体。」

【结十六40】「他们也必带多人来攻击你，用石头打死你，用刀剑刺透你，」

【结十六41】「用火焚烧你的房屋，在许多妇人眼前向你施行审判。我必使你不再行淫，也不再赠送与人。」

【结十六42】「这样，我就止息向你发的忿怒，我的忌恨也要离开你，我要安静不再恼怒。」

【结十六43】「因你不追念你幼年的日子，在这一切的事上向我发烈怒，所以我必照你所行的报应在你头上，你就不再贪淫，行那一切可憎的事。这是主耶和华说的。』」

35-43节宣告神对犹大的惩罚。既然犹大曲意奉承外邦、出卖自己，神就用她「一切相欢相爱的」（37节）和「一切所恨的」（37节）作为拆毁她的工具（39节），让她自食其果。今天，信徒越是对什么上心，神就越要用什么来拆毁我们；若是事奉成了偶像，也会成为拆毁我们的工具，因为这是最合适的管教。
「在许多妇人眼前向你施行审判」（41），比喻神将在许多国家面前审判犹大，直到犹大失去所有淫乱的资本，「不再行淫，也不再赠送与人」（41节）。
「我就止息向你发的忿怒，我的忌恨也要离开你，我要安静不再恼怒」（42节），表明神对百姓的忿怒是出于爱，所以祂的管教是有限度的，达到目的就会停止——「因为，祂的怒气不过是转眼之间；祂的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼」（诗三十5）。
43节可译为「因你不追念幼年的日子，反而在这一切的事上惹我发烈怒，所以，看哪，我必照你所做的报应在你头上。在你一切可憎的事上，你不是还行了淫乱吗？这是主耶和华说的」（和合本修订版，英文ESV译本）。
神第二次强调（22、43节）：耶路撒冷的可怕结局（36-41节），是因为她「不追念」自己「幼年的日子」。当神的百姓忘记过去的时候，就是在为自己预备地狱。

【结十六44】「『凡说俗语的必用俗语攻击你，说：“母亲怎样，女儿也怎样。”」

【结十六45】「你正是你母亲的女儿，厌弃丈夫和儿女；你正是你姊妹的姊妹，厌弃丈夫和儿女。你母亲是赫人，你父亲是亚摩利人。」

【结十六46】「你的姊姊是撒马利亚，她和她的众女住在你左边；你的妹妹是所多玛，她和她的众女住在你右边。」

【结十六47】「你没有效法她们的行为，也没有照她们可憎的事去做，你以那为小事，你一切所行的倒比她们更坏。」

【结十六48】「主耶和华说：我指着我的永生起誓，你妹妹所多玛与她的众女尚未行你和你众女所行的事。」

【结十六49】「看哪，你妹妹所多玛的罪孽是这样：她和她的众女都心骄气傲，粮食饱足，大享安逸，并没有扶助困苦和穷乏人的手。」

【结十六50】「她们狂傲，在我面前行可憎的事，我看见便将她们除掉。」

【结十六51】「撒马利亚没有犯你一半的罪，你行可憎的事比她更多，使你的姊妹因你所行一切可憎的事，倒显为义。」

【结十六52】「你既断定你姊妹为义（为义：或译当受羞辱），就要担当自己的羞辱；因你所犯的罪比她们更为可憎，她们就比你更显为义；你既使你的姊妹显为义，你就要抱愧担当自己的羞辱。』」

「你母亲是赫人，你父亲是亚摩利人」（45节），是责备耶路撒冷离弃神（43节），效法迦南人行恶，表面上是亚伯拉罕的后裔，属灵上却成了迦南人的后裔。
「左边」（46节）是指北方，「右边」（46节）指南方。耶路撒冷北边的「撒马利亚」（46节）是北国以色列的首都，已经因离弃神而被亚述毁灭。南边的「所多玛」（46节）是亚伯拉罕时代的古城，已经因罪恶深重而被天火焚烧。
「可憎的事」（51节），指效法迦南人敬拜偶像。
所多玛代表心骄气傲的外邦人（49-50节），撒玛利亚代表属灵淫乱的选民（51节），他们都「厌弃丈夫和儿女」（45节），与神与人的关系都不正常。心骄气傲和属灵淫乱，是世人最普遍的两大罪孽。不但如此，耶路撒冷的罪孽已经超过了他们（47节），因为她漠视前车之鉴，「所犯的罪比她们更为可憎」（52节）。今天，我们若是自以为比不信主的人更有道德，同样是在让他们「因你所行一切可憎的事，倒显为义」（51节）。

【结十六53】「『我必叫她们被掳的归回，就是叫所多玛和她的众女，撒马利亚和她的众女，并你们中间被掳的，都要归回，」

【结十六54】「好使你担当自己的羞辱，并因你一切所行的使她们得安慰，你就抱愧。」

【结十六55】「你的妹妹所多玛和她的众女必归回原位；撒马利亚和她的众女，你和你的众女，也必归回原位。」

【结十六56-57】「在你骄傲的日子，你的恶行没有显露以先，你的口就不提你的妹妹所多玛。那受了凌辱的亚兰众女和亚兰四围非利士的众女都恨恶你，藐视你。」

【结十六58】「耶和华说：你贪淫和可憎的事，你已经担当了。』」

56-57节可译为「在你骄傲的日子，你的妹妹所多玛岂不是你口中的笑柄吗？在你的恶行显露以前，那受了凌辱的亚兰女儿们和亚兰四围非利士的女儿们，都在四围藐视你」（和合本修订版）。在耶路撒冷「贪淫和可憎的事」（58节）暴露之前，还可以自以为义地嘲笑所多玛，凌辱亚兰和非利士人，当她自己遭到与她们同样的下场以后，就不再聒噪了。
不但如此，先前耶路撒冷所藐视的所多玛和撒马利亚，将来也要分享复兴（53、55节），这使自负的耶路撒冷倍感羞辱（54节）。但这却是神更美的旨意：「他们失脚是要他们跌倒吗？断乎不是！反倒因他们的过失，救恩便临到外邦人，要激动他们发愤。若他们的过失为天下的富足，他们的缺乏为外邦人的富足，何况他们的丰满呢」（罗十一11-12）？

【结十六59】「『主耶和华如此说：你这轻看誓言、背弃盟约的，我必照你所行的待你。」

【结十六60】「然而我要追念在你幼年时与你所立的约，也要与你立定永约。」

【结十六61】「你接待你姊姊和你妹妹的时候，你要追念你所行的，自觉惭愧；并且我要将她们赐你为女儿，却不是按着前约。」

【结十六62】「我要坚定与你所立的约（你就知道我是耶和华），」

【结十六63】「好使你在我赦免你一切所行的时候，心里追念，自觉抱愧，又因你的羞辱就不再开口。这是主耶和华说的。』」

虽然耶路撒冷自甘堕落、作践自己（32节），但却无法改变神的拣选。因为西奈之约的基础本身就是神的爱，而不是人能否持守律法——「我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能背乎自己」（提后二13）。因此，神一面宣告审判、一面宣告恩典；一面宣告「我必照你所行的待你」（59节），一方面宣告「我要追念与你所立的约」（60节）。不但如此，神在拆毁耶路撒冷之前，就预言将来还要再与百姓「立定永约」（60节）、也就是新约（三十六25-28；耶三十一31-34）。
「我要将她们赐你为女儿，却不是按着前约」（61节），指神将在复兴以后的耶路撒冷重新设立国度的宝座（四十三7；四十八35），万邦都要流归耶路撒冷（赛二2）。但这并不是百姓信守圣约的结果，而是因为神的信实和恩典。
「好使你在我赦免你一切所行的时候，心里追念，自觉抱愧，又因你的羞辱就不再开口」（63节），指神的赦免是涂抹人的过犯、不记念人的罪恶（赛四十三25），而不是让人患上属灵的健忘症，以致重蹈覆辙。正如保罗永远都记得自己曾经逼迫教会（林前十五9；提前一13），约翰‧牛顿也永远记得自己曾经贩卖奴隶。对于罪的记忆，可以让人「厌恶自己」（六9；三十六31），永远都知道自己需要「耶稣基督并祂钉十字架」（林前二2）的福音。
「追念」（60、61、63节）是本章的关键词。属灵的健忘，是神的百姓心骄气傲和属灵混乱的根源。人若不能「追念」（22、43节）恩典，将来必要「追念」（61、63节）罪孽。但神却「追念」（60节）自己的圣约，不后悔自己的选召（罗十一29）。本章是《以西结书》最长的一章，神不厌其烦、长篇累牍地细数耶路撒冷的罪孽，正是为了提醒我们：因信称义的罪人与犹大的本相并没有区别，所以也没有资格忘掉过去。我们不但要「追念」神的恩典，也要「追念」自己的罪孽；将来进入新天新地，也仍然需要不断「追念」罪的结局（赛六十六24；启二十二15）。