以西结书第14章讲解讲章背景
【结十四3】「『人子啊，这些人已将他们的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，我岂能丝毫被他们求问吗？」
【结十四4】「所以你要告诉他们：“主耶和华如此说：以色列家的人中，凡将他的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，又就了先知来的，我——耶和华在他所求的事上，必按他众多的假神回答他（或译：必按他拜许多假神的罪报应他），」
【结十四5】「好在以色列家的心事上捉住他们，因为他们都借着假神与我生疏。”」
- 本章是审判敬拜偶像的以色列家。
- 这些是第二批来求问先知的长老，他们与第一批（八1）不同，表面上寻求神，心中却早已「将他们的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前」（3、4、7节），所以已经与神「生疏」（4节）。他们表面上敬拜神，其实只是想知道自己的前途，并不是想遵行神的旨意；对于他们来说，只要能预测未来、带来好处，真神与假神并无区别，所以神「岂能丝毫被他们求问吗」（3节）？
- 「陷于罪的绊脚石」，指偶像。
- 「必按他众多的假神回答他」（4节），可译为「必因他拜许多偶像向他施行报应」（和合本修订版）。他们心中早有别神，只想从神那里探听未来；但神却将亲自用行动、而不是话语来回答他们，而是按照他们的行为审判他们，目的是为了挽回自己的百姓（5、11节）。
- 第5节可译为「为要夺回以色列家的心，他们全都拜偶像，与我疏远了」（和合本修订版，英文ESV译本）。
- 在后现代的今天，世界流行信仰的多元主义，许多自称信主的人也「在心中设立偶像，把陷自己于罪的绊脚石放在面前」（和合本修订版），因此与神「生疏」。他们并非不信主，而是相信许多主；并非不信主耶稣是「道路、真理、生命」（约十四6），而是相信有许多「道路」可以通往「真理、生命」。但人若心怀二意，「心里注重罪孽，主必不听」（诗六十六18），因为神知道：「这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我」（赛二十九13）。
【结十四6】「『所以你要告诉以色列家说：“主耶和华如此说：回头吧！离开你们的偶像，转脸莫从你们一切可憎的事。”」
【结十四7】「因为以色列家的人，或在以色列中寄居的外人，凡与我隔绝，将他的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，又就了先知来要为自己的事求问我的，我——耶和华必亲自回答他。」
【结十四8】「我必向那人变脸，使他作了警戒，笑谈，令人惊骇，并且我要将他从我民中剪除；你们就知道我是耶和华。」
【结十四9】「先知若被迷惑说一句预言，是我——耶和华任那先知受迷惑，我也必向他伸手，将他从我民以色列中除灭。」
【结十四10】「他们必担当自己的罪孽。先知的罪孽和求问之人的罪孽都是一样，」
【结十四11】「好使以色列家不再走迷离开我，不再因各样的罪过玷污自己，只要作我的子民，我作他们的神。这是主耶和华说的。』」
- 被掳的百姓最需要听到的，并不是耶路撒冷或自己的命运，而是「回头吧！离开你们的偶像，转脸莫从你们一切可憎的事」（7节）。今天的信徒最需要听到的，不是安慰和鼓励的信息，而是「天国近了，你们应当悔改」（太四17）。无论是以色列人还是外邦人（7节），人若想真心求问神，唯一的途径就是「回头」（6节）。神与偶像不能共存，只有「离开你们的偶像，转脸莫从你们一切可憎的事」（6节），才能与神恢复正常的关系、不再与神「隔绝」（7节）。
- 「我——耶和华必亲自回答他」（7节），可译为「我——耶和华必亲自报应他」（和合本修订版，英文ESV译本）。人若还没有离弃偶像，就来找先知为自己的事求问神（7节），表明他只是把神看作另一个偶像，所以不必先知来回答，神「必亲自报应他」、「向那人变脸」（8节），好让人知道祂是独一真神（出二十3）「耶和华」（8节）。
- 「先知若被迷惑说一句预言，是我——耶和华任那先知受迷惑」（7节），可译为「先知若被骗说了一句预言，是我——耶和华骗了那先知」（和合本修订版，英文ESV译本）。若有先知回复那些把神当作另一个偶像的求问者（7节），就表明他是一个假先知，而迷惑他的正是神自己（王上二十二20-23），作为审判的一部分：「瞎子岂能领瞎子，两个人不是都要掉在坑里吗」（路六39）？「先知的罪孽和求问之人的罪孽都是一样」（10节），两者都必担当自己的罪孽。神这样严厉审判的目的，正是要警告百姓和假先知，「好使以色列家不再走迷离开、不再因各样的罪过玷污自己」（11节）。
- 「只要作我的子民，我作他们的神」（11节），这是重申圣约的应许（十一20；十四11；三十六28；三十七23、27；利二十六12），也是神向出埃及的百姓的反复宣告（出六7；十九5；利十一45；二十二33；二十五38；民十五41），更是先知耶利米对被掳百姓的预言（耶二十四7）。
【结十四13】「『人子啊，若有一国犯罪干犯我，我也向他伸手折断他们的杖，就是断绝他们的粮，使饥荒临到那地，将人与牲畜从其中剪除；」
【结十四14】「其中虽有挪亚、但以理、约伯这三人，他们只能因他们的义救自己的性命。这是主耶和华说的。」
【结十四15】「我若使恶兽经过糟践那地，使地荒凉，以致因这些兽，人都不得经过；」
【结十四16】「虽有这三人在其中，主耶和华说：我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能得救，只能自己得救，那地仍然荒凉。」
【结十四17】「或者我使刀剑临到那地，说：刀剑哪，要经过那地，以致我将人与牲畜从其中剪除；」
【结十四18】「虽有这三人在其中，主耶和华说：我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能得救，只能自己得救。」
【结十四19】「或者我叫瘟疫流行那地，使我灭命（原文是带血）的忿怒倾在其上，好将人与牲畜从其中剪除；」
【结十四20】「虽有挪亚、但以理、约伯在其中，主耶和华说：我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能救，只能因他们的义救自己的性命。』」
- 12-20节宣告神审判团体的原则。神四次强调，当祂向一国降下「四样大灾」（21节）时，即使国中有像「挪亚、但以理、约伯」那样敬虔的义人，他们也「只能因他们的义救自己的性命」（14、16、18、20节），自己可以免受管教，但却不能为亲生儿女免除刑罚。
- 「犯罪干犯」（13节），意思是行径诡诈、背叛圣约。
- 「其中虽有挪亚、但以理、约伯这三人」（16节），不是说有这三人代求，而是说即使有这三人生活在得罪神的国家中（13节），神也不会因此投鼠忌器。「挪亚、但以理、约伯」是当时众所周知的敬虔榜样。「挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行」（创六9），而「约伯」则是「完全正直，敬畏神，远离恶事」（伯一1）。「但以理」很可能就是先知但以理，他在「尼布甲尼撒在位第二年」（但二1）就已经在巴比伦朝中「管理巴比伦全省、掌管巴比伦的一切哲士」（但二48），此时已经过了十三年（八1；耶三十二1），在被掳的百姓中间广为人知。
- 当时可能有人以为，神的审判不会像先知耶利米和以西结所说的那样绝情，因为祂一定会眷顾百姓之中的少数忠心敬虔者，所以必会手下留情（创十八23）。这种心态实际上是把忠心者当作挡箭牌，把敬虔者当作人质。他们一面排斥义人，一面又因义人的同在而倍感安全；需要的时候，连八竿子打不着的远亲都可以拉过来当护身符。但神亲自宣告：义人并非团体的免死金牌，「他们连儿带女都不能救，只能因他们的义救自己的性命」（20节）。正如神并没有因为罗得而放过所多玛（创十九29），祂也不会因为少数义人而免除耶路撒冷的毁灭。
【结十四21】「主耶和华如此说：『我将这四样大灾——就是刀剑、饥荒、恶兽、瘟疫降在耶路撒冷，将人与牲畜从其中剪除，岂不更重吗？」
【结十四22】「然而其中必有剩下的人，他们连儿带女必带到你们这里来，你们看见他们所行所为的，要因我降给耶路撒冷的一切灾祸，便得了安慰。」
【结十四23】「你们看见他们所行所为的，得了安慰，就知道我在耶路撒冷中所行的并非无故。这是主耶和华说的。』」
- 21-23节是团体审判的原则在耶路撒冷的应用。「四样大灾」（21节）包括「刀剑、饥荒、恶兽、瘟疫」（21节），是圣约之中的背约咒诅（利二十六16-19、25）。当神用更重的「四样大灾」临到耶路撒冷时，明知故犯、背弃圣约的百姓更不能免受刑罚了（21节）。
- 但希奇的是，神还在倾覆的耶路撒冷保留了一些「剩下的人」（22节），并不是因为他们配得拯救、也不是因为神投鼠忌器，而是因为神要安慰那些已经被掳到巴比伦的百姓。神让「他们连儿带女必带到你们这里来」（22节），是为了让已经被掳的百姓「看见他们所行所为的」（22节），从而承认耶路撒冷是罪有应得，也发现连这样败坏的人也能蒙神怜悯。因此，百姓不但知道神确实是公义的，祂「在耶路撒冷中所行的并非无故」（23节）；也知道神确实是慈爱的，祂在管教之中仍存怜悯，因此「得了安慰」（22、23节），心中不再苦毒。