以西结书第18章讲解讲章背景

【结十八1】「耶和华的话又临到我说：」

【结十八2】「『你们在以色列地怎么用这俗语说：“父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了”呢？』」

【结十八3】「主耶和华说：『我指着我的永生起誓，你们在以色列中，必不再有用这俗语的因由。」

【结十八4】「看哪，世人都是属我的；为父的怎样属我，为子的也照样属我；犯罪的，他必死亡。」

• 本章宣告神要使俗语止息、审判将公平合理，与十二21-28「神要使俗语止息、审判将不再耽延」前后呼应。
• 「父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了」（2节），这句俗语代表了当时百姓的普遍想法（耶三十一29）。他们可能认为自己比玛拿西和亚们时代的光景好多了，既有圣殿、又有敬拜（耶七4），已经非常属灵，所以他们的被掳是在替列祖背黑锅（哀五7）。这种说法听来很有道理，因为既有十诫的根据：「恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代」（出二十5）；又有众先知的教训为证：「这祸临到犹大人，诚然是耶和华所命的，要将他们从自己面前赶出，是因玛拿西所犯的一切罪」（王下二十四3）。因此，他们埋怨神不分青红皂白地审判那些无辜的好人，抱怨「主的道不公平」（25节）。
• 「必不再有用这俗语的因由」（3节），指以色列人将不再有使用这一俗语的机会，因为神现在就要澄清审判的原则、纠正百姓的愚昧。谁也不能把自己的罪孽归咎于上一代，也不能把自己的失败推诿给别人。因为神不但要得着基督身体的见证（林前十二27；弗四12），也要每个肢体为自己的行为单独向神交账（林前六15）。
• 第4节可译为「看哪，所有的生命都是属我的；父亲的生命怎样属我，儿子的生命也照样属我；然而犯罪的，他必定死」（和合本修订版，英文ESV译本），这就是神审判的原则。在神的面前，每个人都是独立的个体，必须分别为自己的行为向神交账，而神必「照各人的行为报应各人」（罗二6）。被掳者可以反省祖先的罪孽，但却不能归咎于他们，因为每个人都是在为自己的罪接受审判（八17）。

图：今日以色列加利利山区的葡萄树。

【结十八5】「『人若是公义，且行正直与合理的事：」

【结十八6】「未曾在山上吃过祭偶像之物，未曾仰望以色列家的偶像，未曾玷污邻舍的妻，未曾在妇人的经期内亲近她，」

【结十八7】「未曾亏负人，乃将欠债之人的当头还给他；未曾抢夺人的物件，却将食物给饥饿的人吃，将衣服给赤身的人穿；」

【结十八8】「未曾向借钱的弟兄取利，也未曾向借粮的弟兄多要，缩手不作罪孽，在两人之间，按至理判断；」

【结十八9】「遵行我的律例，谨守我的典章，按诚实行事——这人是公义的，必定存活。这是主耶和华说的。」

• 5-20节，是神用三个判例来说明审判的原则。
  1. 义人必定存活（5-9节）；
  2. 公义父亲的败坏儿子必要死亡（10-13节）；
  3. 败坏父亲的公义儿子定要存活（14-18节）。
• 5-9节是第一个判例：义人必定存活，正如敬虔的希西家王。
• 立约之民的「公义」（5节）标准，既不是无罪、也不是不会犯罪，而是遵行律法（9节）、「且行正直与合理的事」（5节）。遵行律法的人若可以做到无罪，律法中为什么还有赎罪祭呢？但人若遵行律法，就可以在神面前活得正确，「凡恒心行善、寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们」（罗二7）。
• 6-9节所例举的行为，并非根据一时一地的道德规范、法律习俗，而是根据神的律例典章（9节；出二十2-17；利十八19-20；二十五17；申十五7-11；十六18-20；二十三19-20；二十四12），总结起来就是「尽心、尽性、尽意、尽力爱主——你的神。其次就是说：要爱人如己」（可十二30-31）。一个人的道德言行反应了属灵的实际，「因为，没有好树结坏果子，也没有坏树结好果子。凡树木看果子，就可以认出它来」（路六43-44）。
• 「遵行我的律例，谨守我的典章，按诚实行事——这人是公义的，必定存活」（9节），这句话并不是以西结领受的新启示，而是神在西奈山与百姓立约时的宣告（利十八4-5），正如摩西一再吩咐的：「你要追求至公至义，好叫你存活，承受耶和华——你神所赐你的地」（申十六20）。因此，本章所提到的「存活」（9节），并非指身体不死，也不是指永生，而是指圣约之中反复提到的「存活」（申四1；五33；八1；十六20；三十6、16、19），也就是长久地活在神的应许和恩典里。「死亡」（13节）则是「存活」的反面。
• 律法是神恩典与慈爱的流露，是为了让人「可以存活得福，并使你们的日子在所要承受的地上得以长久」（申五33）。人若不认识神的恩典，不是把律法当作捆绑人的字句规条，就是把守律法当作赚取恩典的根据；但人若认识神的恩典，就知道律法是为了让人在白白领受的恩典里活得更加丰盛，因此甘心乐意地谨守遵行、「拣选生命，使你和你的后裔都得存活」（申三十19）。

【结十八10~11】「『他若生一个儿子，作强盗，是流人血的，不行以上所说之善，反行其中之恶，乃在山上吃过祭偶像之物，并玷污邻舍的妻，」

【结十八12】「亏负困苦和穷乏的人，抢夺人的物，未曾将当头还给人，仰望偶像，并行可憎的事，」

【结十八13】「向借钱的弟兄取利，向借粮的弟兄多要——这人岂能存活呢？他必不能存活，他行这一切可憎的事，必要死亡，他的罪（原文是血）必归到他身上。」

• 10-13节是第二个判例：公义父亲的败坏儿子必要死亡，正如好王希西家的儿子、恶王玛拿西。
• 父亲的公义，并不能免除犯罪儿子的刑罚。因为神的审判法则是：犯罪的人必须为自己的罪付出代价，「他的罪必归到他身上」（13节）。
• 「必不能存活、必要死亡」（13节），这个「死亡」不是指身体的死亡，也不是指永远的沉沦，而是圣约之中反复提到的「存活」（申四1；五33；八1；十六20；三十6、16、19）的反面，也就是不能长久地活在神的应许和恩典里。

【结十八14】「『他若生一个儿子，见父亲所犯的一切罪便惧怕（有古卷：思量），不照样去做；」

【结十八15】「未曾在山上吃过祭偶像之物，未曾仰望以色列家的偶像，未曾玷污邻舍的妻，」

【结十八16】「未曾亏负人，未曾取人的当头，未曾抢夺人的物件，却将食物给饥饿的人吃，将衣服给赤身的人穿，」

【结十八17】「缩手不害贫穷人，未曾向借钱的弟兄取利，也未曾向借粮的弟兄多要；他顺从我的典章，遵行我的律例，就不因父亲的罪孽死亡，定要存活。」

【结十八18】「至于他父亲；因为欺人太甚，抢夺弟兄，在本国的民中行不善，他必因自己的罪孽死亡。」

• 14-18节是第三个判例：败坏父亲的公义儿子定要存活，正如恶王亚们的儿子、好王约西亚。
• 神「万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代」（出三十四7），并非因为父母的罪惩罚儿女，而是因为儿女效法父母犯罪，「守定诡诈，不肯回头」（耶八5），正如玛拿西的罪导致犹大全国堕落（耶十五4）。但儿子若「见父亲所犯的一切罪便惧怕，不照样去做」（14节），就能跳出恶性循环，「不因父亲的罪孽死亡，定要存活」（17节），长久地活在神的应许和恩典里。

【结十八19】「『你们还说：“儿子为何不担当父亲的罪孽呢？”儿子行正直与合理的事，谨守遵行我的一切律例，他必定存活。」

【结十八20】「惟有犯罪的，他必死亡。儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽。义人的善果必归自己，恶人的恶报也必归自己。」

• 19-20节总结了三个判例背后的审判原则，回答酸葡萄的俗语所提出的问题（2节）：「儿子为何不担当父亲的罪孽呢」（19节）？
• 人犯罪的天性是从亚当里来的，但犯罪的行为却是自己选择的结果。因此，「儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽」（20节）。每个人都有自己的亏欠和重担，没有任何人的义行足以为别人赎罪；也没有任何人的罪行可以让别人来代赎，「义人的善果必归自己，恶人的恶报也必归自己」（20节）。惟有那位无罪的弥赛亚，才有资格「使我们众人的罪孽都归在祂身上」（赛五十三6）。

【结十八21】「『恶人若回头离开所做的一切罪恶，谨守我一切的律例，行正直与合理的事，他必定存活，不至死亡。」

【结十八22】「他所犯的一切罪过都不被记念，因所行的义，他必存活。」

【结十八23】「主耶和华说：恶人死亡，岂是我喜悦的吗？不是喜悦他回头离开所行的道存活吗？」

【结十八24】「义人若转离义行而作罪孽，照着恶人所行一切可憎的事而行，他岂能存活吗？他所行的一切义都不被记念；他必因所犯的罪、所行的恶死亡。」

• 21-24节把审判原则从父与子的关系，推广到昨天的自己和今天的自己。
• 首先，一个人不必永远被罪辖制，恶人若是离恶回转，就「必定存活，不至死亡」（21节），「他所犯的一切罪过都不被记念」（22节）。「所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒」（林前十12）。这并不是因为将功补过，而是因为神的怜悯。神并不喜悦恶人死亡（23、32节），却「喜悦他回头离开所行的道存活」（23节；路十五7；提前二4），所以用恩典遮盖了悔改者的罪孽。不但如此，祂还以「丰富的恩慈、宽容、忍耐」（罗二4）给人提供悔改的机会，因为祂「不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改」（彼后三9）。
• 其次，一个人也不能永远躺在功劳簿上，义人若是离善行恶，就「必因所犯的罪、所行的恶死亡」（24节），「他所行的一切义都不被记念」（24节）。这并不是因为功不抵过，而是因为神的公义。行善只是人当行的本分，既不能用来贿赂神、也不能交换赏赐。因为连行善的能力都是神所预备的恩典，「我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的」（弗二10）。所以，一个离善行恶的人，必须为滥用恩典接受审判（太二十五26-30），但并非指重生得救的人还会再次灭亡。

【结十八25】「『你们还说：“主的道不公平！”以色列家啊，你们当听，我的道岂不公平吗？你们的道岂不是不公平吗？」

【结十八26】「义人若转离义行而作罪孽死亡，他是因所作的罪孽死亡。」

【结十八27】「再者，恶人若回头离开所行的恶，行正直与合理的事，他必将性命救活了。」

【结十八28】「因为他思量，回头离开所犯的一切罪过，必定存活，不至死亡。」

【结十八29】「以色列家还说：“主的道不公平！”以色列家啊，我的道岂不公平吗？你们的道岂不是不公平吗？』」

• 25-29节，是神回应百姓的抱怨：「主的道不公平」（25、29节），让百姓反省是神的道「不公平」，还是人的道「不公平」。
• 在自以为「如神能知道善恶」（创三5）的人的眼中，只要不符合自己当下的想法，就是「不公平」。因此，一千个人可能有一千零一种「不公平」的标准：
  1. 有些人把自己的失败归咎为「社会不公义」、或者替祖先承担恶果（2节），所以认为「主的道不公平」。
  2. 有些人觉得自己一生爱主、只是有失晚节，事奉的功劳却被神一笔勾销（26节），所以认为「主的道不公平」。
  3. 有些人看到别人一生作恶、却在最后一刻浪子回头，就会觉得自己一生枉然敬虔（27-28节），所以认为「主的道不公平」。
  4. ……
• 罪的后果一定会影响后代，所以神宣告：「恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代」（出三十四7）。但是，每个人受审判都是因为自己的罪，并不是替悖逆的父辈受苦，因为神的旨意是「不可因子杀父，也不可因父杀子；凡被杀的都为本身的罪」（申二十四16）。因此，无论是「原生家庭」（Family of origin）、还是「批判种族理论」（Critical Race Theory, CRT），都是罪人诿过饰非的理由。信徒既不能把个人的责任推卸给团体、制度或社会，也不能把自己的失败归咎于家庭、祖先或环境，因为「神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么」（加六17）。人性都喜欢把自己的过错合理化，并且竭力将责任推卸给他人。但神的审判是公义的，祂给了每个人选择的自由和机会，所以每个人都要为自己的选择负责，神「必按你们各人所行的审判你们」（30节）。因此，在任何一个失败的团体里，个人都有机会得救（27-28节）；在任何一个失败的教会里，基督仍在呼召得胜者（启三20-21）——「你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着」（罗八13）。

【结十八30】「所以主耶和华说：『以色列家啊，我必按你们各人所行的审判你们。你们当回头离开所犯的一切罪过。这样，罪孽必不使你们败亡。」

【结十八31】「你们要将所犯的一切罪过尽行抛弃，自做一个新心和新灵。以色列家啊，你们何必死亡呢？」

【结十八32】「主耶和华说：我不喜悦那死人之死，所以你们当回头而存活。』」

• 「我不喜悦那死人之死，所以你们当回头而存活」（32节），可译为「我不喜欢有任何人死亡，所以你们当回转，要存活」（和合本修订版，英文ESV译本）。
• 神不但是公义的，也是有怜悯的；祂不但总结了公义的审判原则：「我必按你们各人所行的审判你们」（30节）；也给所有的罪人指出了一条生路：「你们当回头离开所犯的一切罪过。这样，罪孽必不使你们败亡」（30节）。
• 「自做一个新心和新灵」（31节），是比喻「你们要将所犯的一切罪过尽行抛弃」（31节），与神恢复正常的关系。
• 「以色列家啊，你们何必死亡呢」（31节），这是神呼唤人回转。虽然人无法倚靠自己「心意更新而变化」（罗十二2），也无法从罪恶的辖制中自我拯救，但回转是必要的、行动是必须的，放下自己不等于躺倒、否定肉体不等于不动。因为人只有尝试了各种失败，才能真正否定肉体、放下自己，转而「诚实倚靠耶和华」（赛十20）。那时，神就会宣告：「我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心」（三十六26）；神也会为人预备救主，「祂要将自己的百姓从罪恶里救出来」（太一21）。