以西结书第4章讲解讲章背景

【结四1】「『人子啊，你要拿一块砖，摆在你面前，将一座耶路撒冷城画在其上，」

【结四2】「又围困这城，造台筑垒，安营攻击，在四围安设撞锤攻城，」

【结四3】「又要拿个铁鏊，放在你和城的中间，作为铁墙。你要对面攻击这城，使城被困；这样，好作以色列家的预兆。」

• 四-五章用四个哑剧预言耶路撒冷的结局。第一个哑剧（1-3节）预言，耶路撒冷将被围困。
• 被掳的百姓在假先知的怂恿下（耶二十九15-23），不肯安心顺服管教、盼望很快返回故乡（耶二十八2-4）。但神却让以西结用哑剧「作以色列家的预兆」（3节）、预言毁灭性的围城即将到来。七年之后（三十三21），被掳的百姓将得知这个预言完全应验，假先知的预言彻底破灭。
• 「砖」（1节）是美索不达米亚用来砌墙的粘土砖，经过晒干或烧制而成。先知可能在泥砖柔软的时候将耶路撒冷城的轮廓画在砖面上，然后把砖放在阳光下晒干。
• 「台」（2节）是围城的工事，高出被围的城墙，用于射箭、观察。
• 「垒」（2节）是人工堆积的攻城坡道，让围城者可以冲上城墙。
• 「铁鏊」（3节）就像一个烤饼的浅锅，倒放在炭火上，可以在上面烤饼。「铁鏊」可能象征拦阻于神和耶路撒冷之间的障碍，预言神将拒绝垂听被围困百姓的哀求（哀三44），因为「你们的罪孽使你们与神隔绝；你们的罪恶使祂掩面不听你们」（赛五十九2）。
• 既然先知耶利米「将这一切的话告诉他们，他们却不听从；呼唤他们，他们却不答应」（耶七27），神就不再让先知以西结说话，而是让他当众表演「哑剧」。这种「表演」需要比说话付出更大的痛苦和艰辛、经历更多的讥讽和误解。今天，我们传福音也不是单单用口说教，而是每天都要接受十字架的对付、用自己的生命见证福音。

【结四4】「『你要向左侧卧，承当以色列家的罪孽；要按你向左侧卧的日数，担当他们的罪孽。」

【结四5】「因为我已将他们作孽的年数定为你向左侧卧的日数，就是三百九十日，你要这样担当以色列家的罪孽。」

【结四6】「再者，你满了这些日子，还要向右侧卧，担当犹大家的罪孽。我给你定规侧卧四十日，一日顶一年。」

【结四7】「你要露出膀臂，面向被困的耶路撒冷，说预言攻击这城。」

【结四8】「我用绳索捆绑你，使你不能辗转，直等你满了困城的日子。」

• 第二个哑剧（4-8节）预言，耶路撒冷被围困是因为百姓的罪孽。
• 「向左侧卧」（4节），就是向北方侧卧。「向右侧卧」（6节），就是向南方侧卧。圣经中提到方向时，都是假设人面向东方，所以「左」代表北方，「右」代表南方。
• 在《以西结书》中，「以色列家」大都指全体选民，「以色列家」（八6）和「犹大家」（八17）通常都是指同一批人，只有一处分别指南北两国（九9）。因此，「承当以色列家的罪孽」（4节），最合理的解释就是承当全体选民的罪孽（4节）。
• 向左侧卧「三百九十日」（5节），代表全体选民三百九十年「作孽的年数」（5节）。从大卫作王（撒下二4），到耶路撒冷被毁（王下二十五2），一共是四百二十三年；减去大卫「在耶路撒冷作以色列和犹大王三十三年」（撒下五5），正好是三百九十年。在这三百九十年里，全体选民并没有在合神心意的君王管理之下。
• 向右侧卧「四十日」（6节）代表犹大家四十年「作孽的年数」，很可能是从「约西亚在位十三年」（耶一2），到西底家「十一年五月间耶路撒冷人被掳的时候」（耶一3）。在这四十年里，犹大百姓始终不肯听从先知耶利米的警告（耶二十五3），最终自取灭亡。
• 「露出膀臂」（7节），象征神「用伸出来的手，并大能的膀臂，亲自攻击」（耶二十一5）耶路撒冷。
• 先知并非全天都「侧卧」，很可能只是部分时间，因为他还需要为自己做饼（9节）。他很可能一共侧卧了三百九十天（9节），最后四十天分别向两边侧卧。
• 「我用绳索捆绑你，使你不能辗转」（8节），可能不是用实际的绳索，而是神使先知全身僵硬，既不能说话、又不能转身，象征百姓无法逃脱犯罪的恶果。

【结四9】「『你要取小麦、大麦、豆子、红豆、小米、粗麦，装在一个器皿中，用以为自己做饼；要按你侧卧的三百九十日吃这饼。」

【结四10】「你所吃的要按分两吃，每日二十舍客勒，按时而吃。」

【结四11】「你喝水也要按制子，每日喝一欣六分之一，按时而喝。」

【结四12】「你吃这饼像吃大麦饼一样，要用人粪在众人眼前烧烤。』」

【结四13】「耶和华说：『以色列人在我所赶他们到的各国中，也必这样吃不洁净的食物。』」

• 第三个哑剧（9-13节）预言，耶路撒冷将遭遇饥荒。
• 第9节所列出的食物越来越差，表明围城时食物紧缺，小麦和大麦不够供应，所以要用粗粮补充。
• 在三百九十天的「哑剧」期间，以西结必须严格限制饮食，代表围城时的「缺粮缺水」（17节）。「二十舍客勒」（10节）大约是228克，不到正常口粮的一半。「一欣六分之一」（11节）大约是0.583升，不到正常喝水量的三分之一，在炎热的夏季更是不够。
• 古人常常用牛粪作为燃料，当木柴、牛粪都被烧尽之后，才会被迫用人粪作为燃料。根据律法，人粪是不洁净的，应该掩埋于营外（申二十三12-13）。「用人粪在众人眼前烧烤」（12节），代表百姓被掳后要在外邦人中间被迫「吃不洁净的食物」（13节），结果自己也将在神面前不洁净，因为神也会「见你那里有污秽，就离开你」（申二十三14）。

【结四14】「我说：『哎！主耶和华啊，我素来未曾被玷污，从幼年到如今没有吃过自死的，或被野兽撕裂的，那可憎的肉也未曾入我的口。』」

【结四15】「于是祂对我说：『看哪，我给你牛粪代替人粪，你要将你的饼烤在其上。』」

【结四16】「祂又对我说：『人子啊，我必在耶路撒冷折断他们的杖，就是断绝他们的粮。他们吃饼要按分两，忧虑而吃；喝水也要按制子，惊惶而喝；」

【结四17】「使他们缺粮缺水，彼此惊惶，因自己的罪孽消灭。』」

• 「自死的，或被野兽撕裂的」（14节），都是律法规定的不洁净食物，因为这些肉中都残留着血（利十七11；二十二8）。
• 先知可以忍受饥饿（10-11节），因为「人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话」（申八3）；但却无法接受用人粪烤饼（12节），因为他是谨守律法的祭司（14节），知道自己的不洁净会让神远离（申二十三14）。神体贴以西结谨守律法的心志，所以给他「牛粪代替人粪」（15节），使用洁净的燃料。希奇的是，神刚刚发布了一个命令（12节），却又立刻更改（15节）。实际上，神的目的已经在这个变化之间达到了：一方面，神预言百姓将在被掳之地成为不洁净（13节）；一方面，神也表达了对那些在被掳之地持守圣洁者的悦纳（但一8）。
• 先知无论是忍饥挨饿、还是坚持吃洁净的食物，都能见证神。同样，传道人并非只有喋喋不休地说教才能传讲福音，那只是出于肉体的「职业病」；真正的见证融于生活，真正的先知连吃喝（9-13节）、躺卧（4-8节）都能见证神。
• 「我必在耶路撒冷折断他们的杖，就是断绝他们的粮」（16节），比喻耶路撒冷百姓的倚靠就是他们的粮食（五16）。神早已十次宣告，悖逆的百姓必将遭遇「饥荒」（耶十一22；十四12；十四15-18；十五2；十六4；二十一9；二十七8、13；二十九17-18；三十四17），但百姓却定意反叛、拒绝投降，因为他们自信有足够的存粮可以熬过围城，而敌人通常都会在冬季收兵。没想到一向崇尚速战速决的巴比伦，这次竟然能耐心围城一年半，再充足的储备也挡不住饥荒的来临。
• 耶路撒冷的百姓「缺粮缺水，彼此惊惶」（17节），是他们悖逆神的结果，「因自己的罪孽消灭」（17节）。结果饥荒的折磨比速死于刀剑之下更加痛苦，「饿死的不如被刀杀的」（哀四9）。同样，我们越是在什么事上刚强，神就越要让我们在什么事上软弱；人只有在自信最有把握的事上摔跤，才能认清自己、放下自我，回转「诚实倚靠耶和华」（赛十20）。