以西结书第9章讲解讲章背景

【结九1】「祂向我耳中大声喊叫说：『要使那监管这城的人手中各拿灭命的兵器前来。』」

【结九2】「忽然有六个人从朝北的上门而来，各人手拿杀人的兵器；内中有一人身穿细麻衣，腰间带着墨盒子。他们进来，站在铜祭坛旁。」

• 本章是七个行刑者的异象。
• 神已经宣告：「我也要以忿怒行事，我眼必不顾惜，也不可怜他们；他们虽向我耳中大声呼求，我还是不听」（八18），现在，祂在异象中呼召了六位行刑的天使、一位施恩的天使。他们在圣所门口的铜祭坛旁站立，等候从至圣所中发出的命令，准备「以忿怒行事」。
• 「监管这城的人」（1节），可译为「惩罚这城的人」（和合本修订版），指行刑者（英文ESV译本）。「监管 פְּקֻדָּה/pek-ood-daw’」原文根据上下文，可以译为「照管」（四十四11）、「看守」（民四16）、「眷顾」（伯十12）、「降罚」（赛十3）、「追讨」（耶十一23）。天使「都是服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力」（来一14），但却不是只会哄孩子的保姆。当百姓顺服神、遵守圣约的时候，天使负责「照管」、「眷顾」他们；当百姓远离神、背弃圣约的时候，「看守」圣城的天使就成了负责「降罚」、「追讨」的行刑者。
• 白色的「细麻衣」（2节）是古代的贵重衣料，「身穿细麻衣」（2节）是祭司（出二十八42；撒上二18，二十二18）和高阶天使（但十5）的尊贵装扮。
• 这位负责施恩的天使「腰间带着黑墨盒子」（2节），可译为「腰间系着文士用的墨盒」（和合本修订版），是用来给蒙赦免者做记号的。「墨盒 קֶסֶת/keh’-seth」原文源于埃及，指文士使用的调色板，上面有放笔的空档和装墨的凹陷处。

图：主前1390-1352年的埃及调色板。这个调色板用一块象牙雕刻而成，有六个椭圆孔盛颜料，包括蓝色、绿色、棕色 、黄色、红色和黑色。一端的椭圆象形茧纹章（Cartouche）刻有法老阿蒙霍特普三世（Amenhotep III）的名字。古代文士所携带的墨盒就是一种调色板，板上有放笔的空档和装墨的凹陷处。笔用灯心草或苇杆削尖制成，墨用碳和树胶调和制作。红墨则加上氧化铁制成，用来书写标题或绘制书卷上的线条。此外，写字工具还包括削笔的刀子（耶三十六23）。

【结九3】「以色列神的荣耀本在基路伯上，现今从那里升到殿的门槛。神将那身穿细麻衣、腰间带着墨盒子的人召来。」

【结九4】「耶和华对他说：『你去走遍耶路撒冷全城，那些因城中所行可憎之事叹息哀哭的人，画记号在额上。』」

【结九5】「我耳中听见祂对其余的人说：『要跟随他走遍全城，以行击杀。你们的眼不要顾惜，也不要可怜他们。」

【结九6】「要将年老的、年少的，并处女、婴孩，和妇女，从圣所起全都杀尽，只是凡有记号的人不要挨近他。』于是他们从殿前的长老杀起。」

【结九7】「祂对他们说：『要污秽这殿，使院中充满被杀的人。你们出去吧！』他们就出去，在城中击杀。」

• 「以色列神的荣耀本在基路伯上」（3节），也就是在至圣所中约柜施恩座的两个基路伯之上（撒上四4；撒下六2；代上十三6）。以色列人出埃及的时候，神「从法柜施恩座上二基路伯中间」（出二十五22）向摩西说话，所以神也被称为「坐在二基路伯上耶和华——以色列的神」（王下十九15；赛三十七16；诗八十1；九十九1）。
• 「现今从那里升到殿的门槛」（3节），表明神已经出了至圣所，这是神的荣耀离开圣殿的第一步。神的荣耀离开的步骤是：
  1. 离开至圣所，升到圣殿的门槛（3节）；
  2. 离开圣殿的门槛（十18），停在圣殿的东门（十19）；
  3. 离开圣殿和圣城，停在耶路撒冷城东的橄榄山上（十一23）。
• 神的第一个命令是给那位施恩的天使，在执行惩罚之前，首先给蒙赦免者做上记号（4节）。这些蒙赦免的人并非全然无辜、也不是品行更好，而是「因城中所行可憎之事叹息哀哭」（4节），所以神必不轻看他们「忧伤痛悔的心」（诗五十七17）。神在覆巢之下仍然保留这批「叹息哀哭」的余民，并非为了去恶存善，因为地上「没有良善的」（可十18）；也不是因为他们忠心配得，因为没有人的功德足以换取恩典；而是「照着拣选的恩典，还有所留的余数」（罗十一5）。
• 「记号 תָּו/tawv」（4节）原文指希伯来文的最后一个字母「ת」，表示画押（伯三十一35）。这个字母在古希伯来文中的写法是一个交叉「X」，形状就像主耶稣所背负的十字架，又像逾越节羔羊的血刷在门楣上（出十二7） ，可以保护蒙拣选的人免受灭命的天使所杀。将来，在末日的第七印揭开之前，天使也要用印印了神众仆人的额（启七3），保护他们免受伤害（启九4）。
• 神的第二个命令是给六位行刑的天使（5-7节），凡是对罪麻木不仁、没有忧伤痛悔之心的人，「犯罪的他必死亡」（十八4）。
• 「从殿前的长老杀起」（6节），就是从那二十五位背向神敬拜太阳的祭司（八16）开始，因为他们带头在以色列全家行「大可憎的事」（八6），身居高位、尸位素餐，「却不为约瑟的苦难担忧」（摩六6）。同样，教会是「真理的柱石和根基」（提前三15），蒙恩的信徒并不能以「预定、交托、恩典」为名推卸责任（路十二48）。「因为时候到了，审判要从神的家起首」（彼前四17），而神家负责教导的人责任更重，所以「不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断」（雅三1）。
• 「使院中充满被杀的人」（7节），指用尸体污秽圣殿。圣殿中不可杀人（王下十一15），被追杀者若是抓住祭坛的角，就不可杀他（王上一50）。但现在，神竟然吩咐天使「从圣所起全都杀尽」（6节），因为这殿早已被偶像玷污（八6），神的荣耀即将离开（十18），圣洁之神不再住在污秽的圣所（八6）。
• 被杀者包括「年老的、年少的，并处女、婴孩，和妇女」（6节），并不是说神命令杀戮婴孩，而是比喻追讨不分男女老少，只看有没有天使的「记号」。「因为罪的工价乃是死」（罗六23），凡是没有赦免记号的，「各人必因自己的罪死亡」（耶三十一30）。

图：约柜示意图。会幕里的约柜在犹太人被掳巴比伦后就没有再提到，上图是比较接近「山上的样式」的一个示意图。

【结九8】「他们击杀的时候，我被留下，我就俯伏在地，说：『哎！主耶和华啊，祢将忿怒倾在耶路撒冷，岂要将以色列所剩下的人都灭绝吗？』」

【结九9】「祂对我说：『以色列家和犹大家的罪孽极其重大。遍地有流血的事，满城有冤屈，因为他们说：“耶和华已经离弃这地，祂看不见我们。”」

【结九10】「故此，我眼必不顾惜，也不可怜他们，要照他们所行的报应在他们头上。』」

【结九11】「那穿细麻衣、腰间带着墨盒子的人将这事回复说：『我已经照祢所吩咐的行了。』」

• 「以色列所剩下的人」（8节），指以西结被掳之后在犹大剩下的人。虽然先知的「额像金钢钻，比火石更硬」（三9），但里面却有一颗柔软的肉心（三十六26），所以凭着信心和爱心为百姓代祷（8节）。
• 「耶和华已经离弃这地，祂看不见我们」（9节），指那些敬拜偶像的人将过错推卸给神，使自己的罪合理化（八12）。既然他们认为神「看不见我们」，神就「眼必不顾惜，也不可怜他们」（10节；八18）。今天，许多人也是「一切所想的都以为没有神」（诗十4），认为「耶和华必不追究」（诗十4）自己的行为；同样，神也将任凭他们在没有神的绝望中灭亡，「必不顾惜，也不可怜他们」。
• 表面上，神拒绝了先知的祷告，定意「要照他们所行的报应在他们头上」（10节）；实际上，神不可限量的慈爱，远远超过了人有限的关心和同情。神刚刚说完「我眼必不顾惜，也不可怜他们」，那位负责施恩的天使马上回报：「我已经照祢所吩咐的行了」（11节）。即使在神发怒的时候，祂的心中仍有怜爱（何十一8）；即使在神击打的时候，祂的心肠始终柔和；即使是在基路伯翅膀的轰轰响声中（十5），我们仍可听到天父心中的低语：「以法莲是我的爱子吗？是可喜悦的孩子吗？我每逢责备他，仍深顾念他；所以我的心肠恋慕他；我必要怜悯他」（耶三十一20）。因此，我们根本不必担心神的慈爱会有丝毫不足，「神为爱祂的人所预备的是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的」（林前二9）。