以西结书第12章讲解讲章背景

【结十二1】「耶和华的话又临到我说：」

【结十二2】「『人子啊，你住在悖逆的家中。他们有眼睛看不见，有耳朵听不见，因为他们是悖逆之家。」

【结十二3】「所以人子啊，你要预备掳去使用的物件，在白日当他们眼前从你所住的地方移到别处去；他们虽是悖逆之家，或者可以揣摩思想。」

【结十二4】「你要在白日当他们眼前带出你的物件去，好像预备掳去使用的物件。到了晚上，你要在他们眼前亲自出去，像被掳的人出去一样。」

【结十二5】「你要在他们眼前挖通了墙，从其中将物件带出去。」

【结十二6】「到天黑时，你要当他们眼前搭在肩头上带出去，并要蒙住脸看不见地，因为我立你作以色列家的预兆。』」

【结十二7】「我就照着所吩咐的去行，白日带出我的物件，好像预备掳去使用的物件。到了晚上，我用手挖通了墙。天黑的时候，就当他们眼前搭在肩头上带出去。」

• 十二-十九章是神的审判临到以色列家，整体组成一个交错对称的结构：
  • A. 两个哑剧：预言耶路撒冷的结局（十二1-20）；
  • 　B. 神要使俗语止息、审判将不再耽延（十二21-28）；
  • 　　C. 审判误导百姓的假先知和通灵者（十三章）；
  • 　　　D. 审判敬拜偶像的以色列家（十四章）；
  • 　　　　E. 葡萄树的比喻（十五章）；
  • 　　　D1. 审判不忠背约的耶路撒冷（十六章）；
  • 　　C1. 审判背信弃义的君王和首领（十七章）；
  • 　B1. 神要使俗语止息、审判将公平合理（十八章）；
  • A1. 一首哀歌：预言以色列王的结局（十九章）。
• 1-20节用两个哑剧预言耶路撒冷的结局：
  1. 扮演逃跑失败的耶路撒冷君王（1-7节）；
  2. 扮演忧虑惊惶的耶路撒冷居民（17-20节）。
• 以西结已经表演了十四个月的哑剧，身心都付出了极大的代价（四4-12），围观的百姓虽然好奇，但还是听若不闻、视如不见，并没有完全明白。希奇的是，神明明知道百姓是「有眼睛看不见，有耳朵听不见」（2节；耶五21）的「悖逆之家」（2节），但却仍然「多此一举」地吩咐先知继续在「悖逆之家」表演哑剧。因为「他们或听，或不听，必知道在他们中间有了先知」（二5），而神的先知只需传讲神的话，不必考虑结果（二7）。每个传道人都应当有一个心志：明知神的话很可能会被忽略（赛六9-10；约十二37-40），但却永远不能因此懒惰懈怠（太十三13-15），因为神的旨意就是要「整天伸手招呼那悖逆的百姓」（赛六十五2）。
• 「在白日当他们眼前从你所住的地方移到别处去」（3节），原文是「白天在他们眼前离去，在他们眼前离开你所住的地方，移到别处去」（和合本修订版，英文ESV译本）。本章七次提到「当他们眼前」（3原文x2、4×2、5、6、7节），强调先知必须在众目睽睽之下、让人人都看得清楚，好让那些「有眼睛看不见」的悖逆者无可推诿。
• 「或者可以揣摩思想」（3节），可译为「或者可以领悟」（和合本修订版，英文ESV译本）。表明神给了百姓作出正确选择的机会，即使他们不能领悟，传讲的责任仍在（三18-19）。因为人的说教可以落空，神的话语却不会没有果效；对于拒绝神的人，这信息「就作了死的香气叫他死」（林后二16），在审判时叫人难辞其咎。
• 「挖通了墙」（5节），代表秘密的逃生通道（12节）。巴比伦的房屋是用晒干的泥砖建造的，可以「用手挖通」（7节）；而以色列的墙是用石头盖成的，不容易挖通。
• 「蒙住脸看不见地」（6节），可能指带上头罩。

图：巴比伦城遗址的主前六世纪砖墙。

【结十二8】「次日早晨，耶和华的话临到我说：」

【结十二9】「『人子啊，以色列家，就是那悖逆之家，岂不是问你说：“你做什么呢？”」

【结十二10】「你要对他们说：“主耶和华如此说：这是关乎耶路撒冷的君王和他周围以色列全家的预表（原文是担子）。”」

【结十二11】「你要说：“我作你们的预兆：我怎样行，他们所遭遇的也必怎样，他们必被掳去。”」

【结十二12】「他们中间的君王也必在天黑的时候将物件搭在肩头上带出去。他们要挖通了墙，从其中带出去。他必蒙住脸，眼看不见地。」

【结十二13】「我必将我的网撒在他身上，他必在我的网罗中缠住。我必带他到迦勒底人之地的巴比伦；他虽死在那里，却看不见那地。」

【结十二14】「周围一切帮助他的和他所有的军队，我必分散四方（原文是风），也要拔刀追赶他们。」

【结十二15】「我将他们四散在列国、分散在列邦的时候，他们就知道我是耶和华。」

【结十二16】「我却要留下他们几个人得免刀剑、饥荒、瘟疫，使他们在所到的各国中述说他们一切可憎的事，人就知道我是耶和华。』」

• 「君王 נָשִׂיא/naw-see’」（10、12节）原文的意思是「长官、王子、首领」，并不是通常使用的「王 מֶלֶךְ/meh’-lek」（10节）。这两个词在本书中可以互用，大卫既被称为「王 נָשִׂיא/naw-see’」（三十七24），也被称为「君 נָשִׂיא/naw-see’」（三十四24和三十七25「王」的原文）。
• 「预表 מַשָּׂא/mas-saw’」（10节）就是「默示 מַשָּׂא/mas-saw’」（赛十三1；耶二十三33），原文与「担子」（耶十七21）是同一个词，是双关语。以西结挖通了墙，「搭在肩头上带出去」（7节）的「担子」，正是关于耶路撒冷君王和百姓命运的「预表」。
• 「他们中间的君王也必在天黑的时候将物件搭在肩头上带出去。他们要挖通了墙，从其中带出去」（12节），是预言西底家在城破之日，「在夜间从靠近王园两城中间的门出城逃跑」（耶三十九4）。
• 「他必蒙住脸，眼看不见地」（12节），可能预言西底家王逃跑时将乔装打扮。
• 表面上，西底家的失败是因逃跑计划功亏一篑，被巴比伦人捉住、掳走；实际上，审判他的不是人、而是神，所以神宣告：「我必将我的网撒在他身上，他必在我的网罗中缠住。我必带他到迦勒底人之地的巴比伦」（13节）。
• 「他虽死在那里，却看不见那地」（13节），是预言西底家王将在利比拉被巴比伦王剜去眼睛、掳到巴比伦，客死他乡（耶五十二11）。犹太史学家约瑟夫记载（《犹太古史记》卷10第7章105-107）：西底家本来相信了先知耶利米的预言，但后来以西结的话传到耶路撒冷，预言他将「看不见那地」（13节），而耶利米却预言他「必到巴比伦去」（耶三十四3）。西底家认为这两位先知说法不同，所以全都不相信。结果这两个预言都应验了：西底家果然被掳到了巴比伦，但却因为眼睛已瞎、并没有看见那地。
• 当神照着圣约中的背约咒诅降下刑罚的时候（申二十八15-68），心存侥幸的百姓才能真正学到功课，认识神的性情和做工的法则（六7、10、13、14），所以神说：「我将他们四散在列国、分散在列邦的时候，他们就知道我是耶和华」（15节）。今天，我们在丰富和平安的时候学不到的功课，常常借着患难就能学会。因此， 我们「就是在患难中也是欢欢喜喜的；因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望；盼望不至于羞耻」（罗五3-5）。
• 神的管教并不是弃绝、刑罚也不是消极，「却要留下他们几个人得免刀剑、饥荒、瘟疫，使他们在所到的各国中述说他们一切可憎的事，人就知道我是耶和华」（16节）。当失败的百姓在列邦中承认自己的罪时，才能让世人认识神的圣洁和公义；当世人看到覆巢之下仍有完卵时，就知道并非神没有能力保护他们，而是信实和大能的神在管教悖逆的儿女。
• 神使用祂的百姓在全地作自己的见证，他们承受平安福乐，可以彰显神的荣耀；他们接受管教试炼，也能显明神的公义。只要是被神拣选的百姓，即使悖逆到接受管教和刑罚的时候，也能让人看到神在他们身上的工作。因此，信徒的失败，也能向世人见证神在自己身上的工作；因为改变人心、让人认识神的不是我们的敬虔，而是圣灵的工作。今天，有些信徒觉得自己没有经历神，其实是不肯仰望神在环境背后的手；有些信徒觉得自己不能见证神，其实是不想「述说他们一切可憎的事」、只想表现自己的属灵和荣耀。

【结十二17】「耶和华的话又临到我说：」

【结十二18】「『人子啊，你吃饭必胆战，喝水必惶惶忧虑。」

【结十二19】「你要对这地的百姓说：主耶和华论耶路撒冷和以色列地的居民如此说，他们吃饭必忧虑，喝水必惊惶。因其中居住的众人所行强暴的事，这地必然荒废，一无所存。」

【结十二20】「有居民的城邑必变为荒场，地也必变为荒废；你们就知道我是耶和华。』」

• 第二个哑剧扮演忧虑惊惶的耶路撒冷居民（17-20节）。
• 以西结曾经用忍饥挨饿来预言耶路撒冷断粮缺水的光景（四16），那时，「他们吃饼要按分两，忧虑而吃；喝水也要按制子，惊惶而喝」（四16）。现在，他要用「吃饭必胆战，喝水必惶惶忧虑」（18节），把百姓在耶路撒冷被毁之前的「忧虑」（19节）和「惊惶」（19节）表演出来。在人看来，一段好的信息应当鼓励安慰、富有魅力，才能吸引听众；一个好的传道人应当刚强有力、信心十足，才能感动大家。但传道人最基本的素质乃是顺服神，当神要人展现自己的软弱时，连「胆战、惶惶忧虑」也能传达神的旨意。
• 「这地的百姓」（19节），指已经被掳巴比伦的百姓。
• 「耶路撒冷和以色列地的居民」（19节）将来的「忧虑」和「惊惶」，是因为他们过去在盲目乐观中「所行强暴的事」（19节）。强暴孕育强暴、不公带来不义，并不会产生别的结果；因此，当人向神质疑自己的命运时，答案通常都可以在自己身上找到。当全地变为荒废的时候，百姓才能真正认识「耶和华是施行报应的神，必定施行报应」（耶五十一56），因此，「你们就知道我是耶和华」（20节）。

【结十二21】「耶和华的话临到我说：」

【结十二22】「『人子啊，在你们以色列地怎么有这俗语，说“日子迟延，一切异象都落了空”呢？」

【结十二23】「你要告诉他们说：“主耶和华如此说：我必使这俗语止息，以色列中不再用这俗语。”你却要对他们说：“日子临近，一切的异象必都应验。”」

【结十二24】「从此，在以色列家中必不再有虚假的异象和奉承的占卜。」

【结十二25】「我——耶和华说话，所说的必定成就，不再耽延。你们这悖逆之家，我所说的话必趁你们在世的日子成就。这是主耶和华说的。”」

• 21-28节是宣告神要使俗语止息、审判将不再耽延。21-25节宣告审判必然来临，26-28节宣告审判即将来临。
• 百姓对于审判的预言，普遍存在两种错误态度：第一种认为没有这个日子（22节），第二种认为那是将来的日子（27节）。
• 「日子迟延，一切异象都落了空」（22节），指时过境迁、日子依旧，一切都显得岁月静好，众先知从出埃及开始预言了九百多年的审判，始终没有临到（耶七25）。因此，有些人认为「一切异象都落了空」，甚至把这句话变成了人所共知的笑柄和「俗语」（22节），讽刺先知的警告只是陈腔滥调、危言耸听的「属灵正确」。他们可能还引经据典地反驳先知：「先知托耶和华的名说话，所说的若不成就，也无效验，这就是耶和华所未曾吩咐的，是那先知擅自说的，你不要怕他」（申十八22）。但是，分辨真假先知其实并不困难，因为真先知并不是说「耶和华所未曾吩咐的话」（申十八21），他们所警告的都是圣约之中的背约咒诅（申二十八15-68）。神的「标准答案」永远都是「标准答案」，百姓只要看到整个社会都「不听从耶和华——你神的话，不谨守遵行祂的一切诫命律例」（申二十八15），就应当知道「异象」应验的日子不远了。
• 「我必使这俗语止息，以色列中不再用这俗语」（23节），指神的刑罚即将来临，那些自信地说了几百年「俗语」的百姓，最终会发现审判的时钟并非循环往复、永无止境，而是在倒计时，「日子临近，一切的异象必都应验」（23节）。「人心比万物都诡诈」（耶十七9），任何一种口号，只要包装成精致押韵、简单易记的格言或谚语，听起来就会像个颠扑不破的真理；而罪人的文化越是悠久，貌似真理的「俗语」就越丰富，人的心田也越坚硬。但「俗语」终究只是自我催眠的口号，喊得再多也不会成为真理：正如「俗语」说「兔子不吃窝边草」，但也说「近水楼台先得月」；「俗语」说「小不忍则乱大谋」，但又说「不蒸馒头蒸口气」。因此，神的百姓应当谨记的是神的话语，而不是人的「俗语」。
• 「在以色列家中必不再有虚假的异象和奉承的占卜」（24节），指那些用虚假的平安来迎合百姓的假先知，大难临头就会跑得无影无踪（耶三十七19）。神「所说的必定成就」（25节），「决不徒然返回」（赛五十五11）；而虚假的口号无论如何迎合时尚，终必落空。
• 「我所说的话必趁你们在世的日子成就」（25节），指长期积累的警告即将变成事实、「不再耽延」（25节），听到这话的人都会看到异象的应验。三年之后，巴比伦就会开始围城（王下二十五1）。神并没有立即施行审判，但百姓却没有把这三年当作悔改的机会，反而更加顽梗不信，直到预言成就的时候，才能确认真假、但却为时已晚。人的愚昧，就是明明知道有神，但却因为神「丰富的恩慈、宽容、忍耐」（罗二4）而心存侥幸，以致藐视恩典、以为「耶和华必不追究；他一切所想的都以为没有神」（诗十4），一直拖到神「显祂公义审判的日子来到。祂必照各人的行为报应各人」（罗二5-6）。

【结十二26】「耶和华的话又临到我说：」

【结十二27】「『人子啊，以色列家的人说：“他所见的异象是关乎后来许多的日子，所说的预言是指着极远的时候。”」

【结十二28】「所以你要对他们说：“主耶和华如此说：我的话没有一句再耽延的，我所说的必定成就。这是主耶和华说的。”』」

• 百姓对待审判预言的第二种态度，并不是否定先知所预言的日子，但却认为那是「关乎后来许多的日子、指着极远的时候」（27节）。虽然第二种态度似乎少了一点不信，但结果却没有什么两样：都是继续安然「享受罪中之乐」（来十一25），直到在罪中灭亡。
• 「他所见的异象是关乎后来许多的日子，所说的预言是指着极远的时候」（27节），这也是今天许多信徒对于圣经预言的态度，总是以为「耶和华的日子」（十三5）与这个世代无关，圣经里预言的都是别人和将来的事情，因此继续浑浑噩噩地虚度光阴。殊不知每个人见主的那一刻，就是自己的「主的日子来到」（帖前五2），神若「今夜必要你的灵魂；你所预备的要归谁呢」（路十二20）？
• 「我的话没有一句再耽延的，我所说的必定成就」（28节），这句话果然应验了，三年之后，耶路撒冷的结局就会临到（王下二十五1）。但可悲的是，耶路撒冷的百姓照样对这个预言置若罔闻。
• 今天，基督过了两千年后还没有再来，信徒之中也有两种错误的态度：一种是选择不信，一种是认为这是「指着极远的时候」，与现今的世界无关。实际上，这两种态度都不是关于时间、而是关于人心，因为在使徒时代就有人不耐烦地宣称：「主要降临的应许在哪里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样」（彼后三4）。而使徒当时的回答，也同样对今天的信徒有效：「亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。主所应许的尚未成就，有人以为祂是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改」（彼后8-9）。今天，末日的预兆已经越来越清楚（太二十四3），但我们所当关心的却不是末日何时来到，而是自己今天如何向神交账；我们所当注意的也不是基督何时再来，而是自己是否每天都活出「主耶稣啊，我愿祢来」（启二十二20）！