以西结书第7章讲解讲章背景
【结七2】「『人子啊，主耶和华对以色列地如此说：结局到了，结局到了地的四境！」
【结七3】「现在你的结局已经临到，我必使我的怒气归与你，也必按你的行为审判你，照你一切可憎的事刑罚你。」
【结七4】「我眼必不顾惜你，也不可怜你，却要按你所行的报应你，照你中间可憎的事刑罚你。你就知道我是耶和华。」
- 六-七章用两段信息预言以色列地的结局。本章是第二段信息，三次宣告以色列的结局已到。
- 2-4节是第一次宣告结局。
- 「以色列地」（2节）指应许之地，代指整个以色列十二支派。「地的四境」（2节），指以色列全境。以色列人蒙神拣选、与神立约，归祂「作祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6），他们的土地是神按照圣约的应许所赐的产业，应当按照圣约的要求在这里生活。所以摩西吩咐：「我今日将祂的律例诫命晓谕你，你要遵守，使你和你的子孙可以得福，并使你的日子在耶和华——你神所赐的地上得以长久」（申四40）。现在，百姓背弃圣约到达了极点，结局也就来到了应许之地。
- 1-13节十次使用「结局 קֵץ/kates」（2、3、6），「临近了」（5节）、「来到了」（6节）、「时候到了」（7、12节）、「日子近了」（7、12节）、「日子快到了」（10节），宣告神的追讨即将临到，但百姓却仍然不肯回转自己的脚步。
- 「结局已经临到」（3节），指耶路撒冷即将被毁。一百多年前，缺乏信心的百姓担心耶路撒冷城的安危，不是求助于亚述（代下八16）、就是投靠埃及（赛三十六6）；先知以赛亚却宣告，神必会保护圣殿和圣城（赛七7；三十七21-35）。一百多年后，自信的百姓却走到了另一个极端，他们相信耶路撒冷固若金汤，神一定会保护圣殿和圣城（耶七4）；但先知以西结的信息变成了「结局已经临到」。百姓无论是恐惧、还是自信，都是根据环境、相信自己，并不是倚靠神，在神的眼中的悖逆并没有两样。但神绝不允许百姓无休无止地悖逆下去，经过无数次的宽容、怜悯，现在祂终于宣告：「我眼必不顾惜你，也不可怜你」（4节），因为「结局已经临到」。
- 「可憎的事」（3节），指百姓敬拜偶像，效法外邦人的一切恶行（利二十13；王下十六3；二十八3；代下三十六14）。
- 神宣告：「我必使我的怒气归与你」（3节），但祂的怒气并非任意发作，而是按照祂的公义标准。所以神也两次宣告，祂「必按你的行为审判你，照你一切可憎的事刑罚你」（3、4节），好让我们知道祂还有另一个名字叫「耶和华哈斯哈配得 Yahweh Hashopet」，因为祂是「审判人的耶和华」（士十一27）。
【结七5】「『主耶和华如此说：有一灾，独有一灾；看哪，临近了！」
【结七7】「境内的居民哪，所定的灾临到你，时候到了，日子近了，乃是哄嚷并非在山上欢呼的日子。」
【结七8】「我快要将我的忿怒倾在你身上，向你成就我怒中所定的，按你的行为审判你，照你一切可憎的事刑罚你。」
【结七9】「我眼必不顾惜你，也不可怜你，必按你所行的报应你，照你中间可憎的事刑罚你。你就知道击打你的是我耶和华。」
- 5-9节是第二次宣告结局。
- 「有一灾，独有一灾」（5节），可译为「灾难接着灾难」（和合本修订版另译，英文ESV译本），指巴比伦人将彻底毁灭圣殿和圣城，这是空前的大灾。
- 「兴起 קוּץ/koots」（6节）原文与「结局 קֵץ/kates」相似，是双关语。
- 「哄嚷」（7节），指战争中恐怖的噪音。
- 「山上欢呼的日子」（7节），可能指住棚节在神面前「欢乐七日」（利二十三40）。
- 「向你成就我怒中所定的」（8节），可译为「向你发尽我的怒气」（和合本修订版另译，英文ESV译本）。
- 「你就知道击打你的是我耶和华」（9节），原文是「你就知道我是耶和华玛加」。百姓只熟悉神的名字是「耶和华以勒」（创二十二14）、「耶和华尼西」（出十七15），却不知道祂还有另一个名字叫「耶和华玛加」，也就是「耶和华击打」。属神的人蒙神的恩典越大、见证神的责任也越大，所以神说：「在地上万族中，我只认识你们；因此，我必追讨你们的一切罪孽」（摩三2）。神不会毫无原则、永无止境地迁就人，我们若是「藐视祂丰富的恩慈、宽容、忍耐」（罗二4），任着自己「刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显祂公义审判的日子来到」（罗二4），神也会让我们知道， 祂还有另一个名字叫「耶和华玛加」！
【结七10】「『看哪，看哪，日子快到了；所定的灾已经发出！杖已经开花，骄傲已经发芽。」
【结七11】「强暴兴起，成了罚恶的杖。以色列人，或是他们的群众，或是他们的财宝，无一存留；他们中间也没有得尊荣的。」
【结七12】「时候到了，日子近了，买主不可欢喜，卖主不可愁烦，因为烈怒已经临到他们众人身上。」
【结七13】「卖主虽然存活，却不能归回再得所卖的，因为这异象关乎他们众人。谁都不得归回，也没有人在他的罪孽中坚立自己。』」
- 10-27节是第三次宣告结局。10-13节宣告神忿怒的日子近了，14-27节描述那日的后果。
- 「杖已经开花，骄傲已经发芽」（10节），指神「击打」（9节）百姓的旨意已经显明，就像亚伦的杖已经开花，要「给这些背叛之子留作记号」（民十七10）。
- 「罚恶的杖」（11节），指巴比伦将被神用作击打百姓的工具。用外邦人的「骄傲」（10节）和「强暴」（11节），来击打选民中间「强暴人的骄傲」（24节），是最合适的报应。
- 「买主不可欢喜，卖主不可愁烦」（12节），指百姓被掳在即、生死未卜，买卖双方都要丧失所有；所以买方不必因廉价买入而欢喜，卖方也不必因廉价出售而愁烦。
- 13节可译为「因为卖主在他们活着的时候，不得归还他所卖的。因为这异象关乎他们众人，不会回转；又因他的罪孽，无人能维持他的生命」（英文ESV译本）。
- 「卖主虽然存活，却不能归回再得所卖的」（13节），指即使到了禧年，被掳的百姓也无法按着律法收回所卖的土地（利二十五10、13）。
- 「因为这异象关乎他们众人」（13节），原文直译是「因为异象已经临到他们众人身上」。「烈怒 חָרוֹן/khaw-rone’」和「异象 חָזוֹן/khaw-zone’」原文谐音、字形相似，是双关语。「因为烈怒已经临到他们众人身上」（12节），对应「因为异象已经临到他们众人身上」，表明先知的「异象」就是神的「烈怒」。
【结七14】「『他们已经吹角，预备齐全，却无一人出战，因为我的烈怒临到他们众人身上。」
【结七15】「在外有刀剑；在内有瘟疫、饥荒。在田野的，必遭刀剑而死；在城中的，必有饥荒、瘟疫吞灭他。」
【结七16】「其中所逃脱的就必逃脱，各人因自己的罪孽在山上发出悲声，好像谷中的鸽子哀鸣。」
【结七18】「要用麻布束腰，被战兢所盖；各人脸上羞愧，头上光秃。」
【结七19】「他们要将银子抛在街上，金子看如污秽之物。当耶和华发怒的日子，他们的金银不能救他们，不能使心里知足，也不能使肚腹饱满，因为这金银作了他们罪孽的绊脚石。」
【结七20】「论到耶和华妆饰华美的殿，他建立得威严，他们却在其中制造可憎可厌的偶像，所以这殿我使他们看如污秽之物。」
【结七21】「我必将这殿交付外邦人为掠物，交付地上的恶人为掳物；他们也必亵渎这殿。」
【结七22】「我必转脸不顾以色列人，他们亵渎我隐密之所，强盗也必进去亵渎。」
- 虽然百姓「已经吹角，预备齐全」（14节），但在强敌面前却无人胆敢出战，因为是神在击打他们（14b）。不管人有多大胆量，神都会让他们「手都发软，膝弱如水」（17节），让人的勇气和力量全然消失；无论人有多么自信，神都要拆毁他们的保障，军备（14-15节）、财富（19节）、偶像（20-21节）和有名无实的圣殿（22节）都不能拯救。
- 「其中所逃脱的就必逃脱」（16节），可译为「如果有幸存的逃脱」（英文ESV译本）。
- 「麻布束腰、头上光秃」（18节），表示举哀。「麻布」是用黑山羊毛织成的粗布。
- 「他们要将银子抛在街上，金子看如污秽之物」（19节），指耶路撒冷被围以后，城中缺粮，有钱也买不到食物，所以「他们的金银不能救他们，不能使心里知足，也不能使肚腹饱满」（19节）。相反，「这金银作了他们罪孽的绊脚石」（19节），因为百姓离弃神，不择手段地追逐财富，并且用这些金银制作偶像（20节；赛三十22），寻求虚假的安全感。
- 20-21节可译为「他们用所夸耀华美的妆饰制造可憎可厌的偶像，所以我使他们看它如污秽之物，我必将它交给外邦人为掠物，交给地上的恶人为掳物；他们要亵渎它」（和合本修订版，英文ESV译本）。
- 「他们亵渎我隐密之所」（22节），指仇敌将亵渎至圣所。以色列的大祭司每年只能一次进入至圣所，先为自己赎罪、再为百姓赎罪。如此圣洁的地方，神却将任凭外邦人抢掠亵渎，因为祂早已离开了这个有名无实的圣殿（十一23），让百姓心中最后的虚假保障也被彻底拆毁。
【结七23】「『要制造锁链；因为这地遍满流血的罪，城邑充满强暴的事。」
【结七24】「所以，我必使列国中最恶的人来占据他们的房屋；我必使强暴人的骄傲止息，他们的圣所都要被亵渎。」
【结七26】「灾害加上灾害，风声接连风声；他们必向先知求异象，但祭司讲的律法、长老设的谋略都必断绝。」
【结七27】「君要悲哀，王要披凄凉为衣，国民的手都发颤。我必照他们的行为待他们，按他们应得的审判他们，他们就知道我是耶和华。』」
- 神吩咐巴比伦「制造锁链」（23节），是为了预备掳掠犹大。
- 「列国中最恶的人」（24节），指巴比伦人。神用「列国中最恶的人」对付犹大的恶人，才能「使强暴人的骄傲止息」（24节）。百姓既然不肯听从先知的话，神就「要借异邦人的嘴唇和外邦人的舌头对这百姓说话」（赛二十八11）。
- 外邦人「来占据他们的房屋」（24节），这是圣约的咒诅。因为这土地本是神所赐的永久产业，现在却意外地落到仇敌的手里，正如神早已预言的背约刑罚：「我要使地成为荒场，住在其上的仇敌就因此诧异」（利二十六32）。
- 「他们的圣所都要被亵渎」（24节），原文是复数，指百姓在各地敬拜偶像的邱坛都要被敌人无情地摧毁、污秽（六5）。
- 「他们要求平安，却无平安可得」（25节），因为百姓把金银当作平安的保障，当毁灭临近的时候，却发现「他们的金银不能救他们」（19节）。
- 那些陷害先知耶利米的人认为：「我们有祭司讲律法，智慧人设谋略，先知说预言，都不能断绝」（耶十八18），但神却宣告：「他们必向先知求异象，但祭司讲的律法、长老设的谋略都必断绝」（26节）。百姓既然拒绝听从真先知的警告，当他们在绝望中想打听未来的时候，就会什么也得不到（十四9）。
- 人总是很难信靠眼不能见的神，总想倚靠看得见摸得着的保障，结果就把名利、权力、学问、健康、朋友、家庭甚至宗教传统当作偶像，还以为「耶和华必不追究」（诗十4）。但是，「不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么」（加六7），等结局到了，神「必照他们的行为待他们，按他们应得的审判他们」（27节），好让我们知道祂还有另一个名字叫「耶和华伊勒基目拉 Yahweh El Gemuwal」，因为「耶和华是施行报应的神，必定施行报应」（耶五十一56）。