以西结书第8章讲解讲章背景

【结八1】「第六年六月初五日，我坐在家中；犹大的众长老坐在我面前。在那里主耶和华的灵（原文是手）降在我身上。」

【结八2】「我观看，见有形象仿佛火的形状，从祂腰以下的形状有火，从祂腰以上有光辉的形状，仿佛光耀的精金。」

【结八3】「祂伸出仿佛一只手的样式，抓住我的一绺头发，灵就将我举到天地中间，在神的异象中，带我到耶路撒冷朝北的内院门口，在那里有触动主怒偶像的坐位，就是惹动忌邪的。」

【结八4】「谁知，在那里有以色列神的荣耀，形状与我在平原所见的一样。」

• 八-十九章是第二次审判的信息，包括两大部分：
  1. 神的荣耀离开耶路撒冷（八-十一章）；
  2. 神的审判临到以色列家（十二-十九章）。
• 八-十一章是神的荣耀离开耶路撒冷，可以分为四个部分：
  1. 城中四件可憎的事（八章）；
  2. 耶路撒冷将被惩罚（九章）；
  3. 神的荣耀离开圣殿（十章）。
  4. 神的荣耀离开圣城（十一章）。
• 「第六年六月初五日」（1节），就是约雅斤被掳后第六年。此时正是以西结第一次看到异象后一年零两个月（一2），已经结束了「侧卧的三百九十日」（四9），剃掉的头发（五1）也重新长出来了（3节）。
• 「犹大的众长老坐在我面前」（1节），表明在这十四个月里，以西结已经被公认为先知，所以被掳百姓中的长老们都来向他询问耶路撒冷和被掳者的命运。这时，神的第二个异象临到了他，作为对众长老的回答。以西结就将神所指示的一切事都说给他们听（十一25）。
• 「灵就将我举到天地中间，在神的异象中」（3节），可能身体并没有动。但也可能像保罗一样，人并不知道自己是在身外还是身内（林后十二3）。
• 「耶路撒冷朝北的内院门口」（3节），指圣殿的内院门口。希奇的是，神的百姓竟然公然在圣殿里敬拜偶像，「在那里有触动主怒偶像的坐位」（3节）；更希奇的是，当神的百姓公然敬拜偶像的时候，「在那里有以色列神的荣耀」（4节），神仍然与他们同在，直到他们自食其果的最后一刻到来。这就使罪恶越发显为可憎。
• 「偶像的坐位」，可能是在墙上放置偶像的神龛。
• 「惹动忌邪的」（3节），指惹神发怒，「因为耶和华是忌邪的神，名为忌邪者」（出三十四14）。

【结八5】「神对我说：『人子啊，你举目向北观看。』我就举目向北观看，见祭坛门的北边，在门口有这惹忌邪的偶像；」

【结八6】「又对我说：『人子啊，以色列家所行的，就是在此行这大可憎的事，使我远离我的圣所，你看见了吗？你还要看见另有大可憎的事。』」

• 5-18节列出了百姓在城中所行的四件「大可憎的事」（6节），代表了耶路撒冷被毁之前的属灵光景。
• 第一件「大可憎的事」，是迦南的偶像崇拜（5-6节）。
• 「祭坛门」（5节）指圣殿的北门（3节），因为祭牲都「宰于坛的北边，在耶和华面前」（利一11）。
• 「惹忌邪的偶像」（5节），很可能是迦南女神亚舍拉。玛拿西曾将亚舍拉的木像放在圣殿中（王下二十一7），后来被约西亚打碎焚烧（王下二十三6）。此时可能犹大王又另造了一个木像，放在北门旁边。「金光出于北方，在神那里有可怕的威严」（伯三十七22），但百姓却在北门迎接偶像，所以将来拆毁圣殿的巴比伦也将从北方而来（耶一14）。
• 百姓并没有赶走神，却要神与偶像分享荣耀（赛四十二8）；人无法赶走神，但神却会远离污秽之地（十一23；申二十三14）。神是圣殿的主人，如今却要远离自己圣所（6节），因为祂说：「犹大人行我眼中看为恶的事，将可憎之物设立在称为我名下的殿中，污秽这殿」（耶七30；三十二34）。圣洁的神不能住在有污秽的地方，同样，教会和信徒也「理当圣洁，免得祂见你那里有污秽，就离开你」（申二十三14）。
• 今天，我们教会的门口也许不会立着一个木头的偶像，但许多人进入教会，岂不也在寻求自己心中想象的偶像吗？我们若不被圣灵「心意更新而变化」（罗十二2），定期的敬拜就会渐渐退化成敷衍和形式（赛一12-13；二十九13；玛一7-10），心中的神也会被臆想的偶像代替。信徒（林前六19）和教会（林前三36）都是圣灵的殿，真正的圣殿只能容许一位神，若想保留假神，真神必会离开；若想敬拜真神，必须除掉假神。真理绝不允许多元化，只有拒绝假的，才能得到真的。

【结八7】「祂领我到院门口。我观看，见墙上有个窟窿。」

【结八8】「祂对我说：『人子啊，你要挖墙。』我一挖墙，见有一门。」

【结八9】「祂说：『你进去，看他们在这里所行可憎的恶事。』」

【结八10】「我进去一看，谁知，在四面墙上画着各样爬物和可憎的走兽，并以色列家一切的偶像。」

【结八11】「在这些像前有以色列家的七十个长老站立，沙番的儿子雅撒尼亚也站在其中。各人手拿香炉，烟云的香气上腾。」

【结八12】「祂对我说：『人子啊，以色列家的长老暗中在各人画像屋里所行的，你看见了吗？他们常说：“耶和华看不见我们；耶和华已经离弃这地。”』」

【结八13】「祂又说：『你还要看见他们另外行大可憎的事。』」

• 第二件「大可憎的事」，是埃及的动物崇拜（7-13节）。
• 第10节可译为「于是我进去看。看哪，四面墙上刻着各样爬行的动物、可憎的走兽和以色列家各样的偶像」（和合本修订版，英文ESV译本）。对于「爬物、走兽」的动物敬拜，很可能从埃及传入的，古埃及充斥着许多动物偶像。
• 「七十个长老」（11节），代表所有的百姓。出埃及时，有七十位长老代表全体百姓在西奈山上与神立约（出二十四1、9）；现在，这「七十个长老」却代表全体百姓敬拜埃及传来的偶像。
• 「沙番」（11节）可能就是约西亚的书记沙番（王下二十二3），他的两个儿子亚希甘和基玛利雅都是敬虔之人（耶二十六24；三十六10），但这位「沙番的儿子雅撒尼亚」（11节）却是一个败类。「雅撒尼亚 יַאֲזַנְיָה /yah-az-an-yaw’」这个名字的意思是「耶和华倾听」，这是一个讽刺。虽然长老们暗中敬拜兽像，但神还是听到了他们的所作所为。
• 「各人手拿香炉」（11节），表明这些长老都充任敬拜偶像的祭司。
• 「以色列家的长老暗中在各人画像屋里所行的」（12节），表明这些人并非集体敬拜一位偶像，而是分别在各自的隐密之处、敬拜不同的假神。真神只有一位，偶像却可以「萝卜青菜、各有所爱」，人人都有自己偏爱的神，人人又很难认同别人的神。因为离弃真神的人都会把自己当作真理的标准，以为自己「如神能知道善恶」（创三5）。
• 「耶和华看不见我们；耶和华已经离弃这地」（12节），表明百姓认为神已经不再看顾他们、也不再鉴察他们，所以他们需要另投别神、另找靠山。其实并不是神看不见他们，而是他们看不见神——「你们的罪孽使你们与神隔绝；你们的罪恶使祂掩面不听你们」（赛五十九2），但神却永远看见一切。今天，许多人也常常用这个理由把罪自我合理化，把责任推卸给神，因为这是亚当后裔的本性（创三12；四9）。

【结八14】「祂领我到耶和华殿外院朝北的门口。谁知，在那里有妇女坐着，为搭模斯哭泣。」

【结八15】「祂对我说：『人子啊，你看见了吗？你还要看见比这更可憎的事。』」

• 第三件「大可憎的事」，是巴比伦的搭模斯崇拜（14-15节）。
• 「搭模斯」（14节）是美索不达米亚的植物与牧羊之神，源于苏美尔人的杜穆兹神（Dumuzid），经过巴比伦人的发挥，流传到中东和希腊。崇拜者认为搭模斯每年都要经历死亡和复活，美索不达米亚炎热干燥的夏季，就是因为搭模斯每年死亡造成的，所以巴比伦的第四个月、即阳历六-七月被称为「搭模斯月 Tammuz」。
• 「为搭模斯哭泣」（14节）是敬拜搭模斯的仪式之一。妇女们用生菜、茴香等速生植物的种子做成微型花园，在仲夏放在屋顶，让这些植物在阳光下迅速发芽、也迅速枯萎（赛十七10-11），然后妇女们为「搭模斯」的死亡痛哭。
• 「搭模斯」崇拜是一种自然崇拜。今天，当把「绿色、环保」高举到一个地步，以致取代真神的时候，就会成为现代的「搭模斯」崇拜。

【结八16】「祂又领我到耶和华殿的内院。谁知，在耶和华的殿门口、廊子和祭坛中间，约有二十五个人背向耶和华的殿，面向东方拜日头。」

【结八17】「祂对我说：『人子啊，你看见了吗？犹大家在此行这可憎的事还算为小吗？他们在这地遍行强暴，再三惹我发怒，他们手拿枝条举向鼻前。」

【结八18】「因此，我也要以忿怒行事，我眼必不顾惜，也不可怜他们；他们虽向我耳中大声呼求，我还是不听。』」

• 第四件「更可憎的事」，是混合的宗教崇拜（16-18节）。
• 古代中东的太阳神崇拜非常普遍，埃及、迦南和美索不达米亚都有不同的太阳神，成为一种混合的宗教。迦南的地名「伯·示麦」（书十五10）就是「太阳神殿」，「隐·示麦泉」（书十五7）就是「太阳泉」，「希烈山」（士一35）就是「太阳山」，「希列斯坡」（士八13）就是「太阳坡」，所以摩西一再警告进迦南的百姓不可「被勾引敬拜事奉它」（申四19）。过去，约西亚已经将犹大列王「向日头所献的马废去，且用火焚烧日车」（王下二十三11）；现在，太阳崇拜却死灰复燃。
• 「廊子和祭坛中间」（16节），本来是祭司面向圣殿祷告祈求的地方 （珥二17），这「二十五个人」（16节）可能是大祭司和二十四班祭司的领袖（代上二十四7-18）。「六月初五日」（1节）是当年的秋分，日出时太阳直射进圣殿。这些人站在祭司的位置上，却「背向耶和华的殿，面向东方拜日头」（16节），很可能是把太阳当作真神来敬拜，「因为耶和华——神是日头，是盾牌」（诗八十四11）。这种混合的宗教崇拜，实际上是否定了独一真神，因为「事奉敬拜别神，或拜日头，或拜月亮，或拜天象，是主不曾吩咐的」（申十七3）。
• 圣殿向东，所以「面向东方」，就是「背向耶和华的殿」，这正如神所说的：「他们以背向我，不以面向我」（耶二27；三十二33）。
• 错误的敬拜，必然会导致堕落的道德；百姓敬拜偶像，必然会导致「在这地遍行强暴」（17节）。因为人敬拜什么，就会越来越像什么。敬拜钱财的人，会变得越来越铜臭；敬拜名利的人，会变得越来越功利。只有敬拜主的人，才能「敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的」（林后三18）。
• 「手拿枝条举向鼻前」（17节），原文意义不明，可能是异教的仪节，或是对神不尊敬的举动。
• 「人种的是什么，收的也是什么」（加六7），既然百姓再三惹神发怒（17节），神就「以忿怒行事」（18节）；既然百姓以背向神（16节），神也「必以背向他们，不以面向他们」（耶十八17）。这两样加在一起，就成了神所宣告的结局：「我眼必不顾惜，也不可怜他们；他们虽向我耳中大声呼求，我还是不听」（18节）。
• 在后现代的今天，万教归一、宗教包容、绿色环保、信仰多元化，听起来既宽容、又时尚，可以讨好各方利益、迎合大众品味，是一条左右逢源、不需要十字架的大路。因此，教会尤其应当谨记「耶和华是忌邪的神，名为忌邪者」（出三十四14），不可在真理上妥协，「因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多」（太七13）。「岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗」（林前六19），我们的心里若是盘踞着各种可憎的偶像，教会里若是充斥着各种「大可憎的事」（6节），一定会失去神的同在（6节）。