以弗所书第2章讲解（原注释版本）

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【弗二1】「你们死在过犯罪恶之中，祂叫你们活过来。」

「死在过犯罪恶之中」指属灵生命的死亡。每个人一出生就处于灵性死亡的状态中（结三十七1-14；罗六23，七10、24；西二13），已经「与神所赐的生命隔绝了」（四18），因此不再能与神交通，对神的爱没有感觉；不再有能力行善，讨神喜悦；不再有能力抗拒罪，反而是越来越习惯，甚至乐在其中；也不可能生发出得救的信心（8节）。
「过犯罪恶」原文指人未能按能力所及作当作之事。1-5节原文是一个长句，主动词在第5节才出现。
「祂叫你们活过来」是为使译文流畅，把第5节的话加插于此。

【弗二2】「那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。」

「行事为人」原文是「行走」。
世人向着神都是「死」的、毫无动静的。但向着罪却都一步一趋「行走」在悖逆神的权势之中。这种悖逆的权势包括三个方面：「今世的风俗」，指整个与神隔绝的社会价值系统；「空中掌权者的首领」，指控制世界的邪恶势力是属灵而非物质的；「在悖逆之子心中运行的邪灵」人若没有圣灵在心中运行，邪灵就会运行于其中。人的心若不降服在神面前，就会降服在撒但的权势之下（路十一24-26）。
人若「随从今世的风俗」，就等于是「顺服空中掌权者的首领」撒但；因为这世界的价值观正是撒但借以牢笼、迷惑人的圈套。

【弗二3】「我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。」

「肉体的私欲」指以自我为中心的欲望。灵性死亡的人不仅会被自我中心的欲望支配，更会「随着肉体和心中所喜好的去行」。
「心中」原文指思想、理智，灵性死亡的人连理智也堕落了（西一21）。
世界、撒但和肉体是人的三个仇敌，灵性死亡的人「随从」世界（2节），「顺服」撒但（2节），「放纵」肉体。

【弗二4】「然而，神既有丰富的怜悯，因祂爱我们的大爱，」

【弗二5】「当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。你们得救是本乎恩。」

「然而」（4节）是灵性死亡者的人生转折点，这转折完全是因为神的「怜悯」（4节），而不是因为我们的觉悟、立志或行为。
神有「丰富的怜悯」（4节），祂怜悯那些完全不值得怜悯、不配得怜悯的人。这怜悯的源头是「祂爱我们的大爱」（4节），神要把人恢复到祂起初创造的心意里，因此祂自显为满有怜悯、向人施恩的神。
「一同活过来」（5节）指信主的人灵里苏醒过来。
「一同」（5节）表示与基督的合一（罗六6、8；西二12；提后二11-12），也表示所有的信徒都一同在基督的身体中被带进这个新生命。
「你们得救是本乎恩」（5节）是保罗自己情不自禁地加插进来的福音的总结。救恩完全在乎神的恩典、神的工作，是人原不配得的恩典，是祂白白赐下的爱。

【弗二6】「祂又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，」

【弗二7】「要将祂极丰富的恩典，就是祂在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。」

「一同复活」（6节）指我们从神得着基督里的新生命，可以胜过死亡的权势，脱离一切死亡的事物。
「一同坐在天上」（6节）指我们虽然活在地上，却过着属天的生活，有属天的思想、感情、观点，不再重视地上的事物、名利、荣辱，一心一意地爱慕天上的基业。这是我们站在天上的地位来察看一切，用属天的生命来接触一切的结果。
神让我们与基督「一同活过来」（5节）、「一同复活」、「一同坐在天上」，不是为了个人的救恩、重生、光照，乃是要我们进入基督的身体，让教会向万有见证神在基督耶稣里的恩典、恩慈。「恩慈」（7节）指由行动彰显的爱。「显明给后来的世代看」（7节）指教会的使命在神的计划里已经超越了某一个世代。「后来的世代」（7节）也可能指教会建造完成之后的国度时代和新天新地。

【弗二8】「你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；」

【弗二9】「也不是出于行为，免得有人自夸。」

「你们得救是本乎恩」（8节），从神说，救恩完全在乎神的恩典、神的工作，是人原不配得的恩典，是祂白白赐下的爱。
「也因着信」（8节），从人说，接受这恩典的唯一方法就是借着信心（罗三22、25；加二16；彼前一5），认识自己的败坏、缺乏、软弱、虚空，愿意回转归向神，接受祂所供应的一切（约一12）。
全然败坏的罪人缺乏到一个程度，连这信心也「并不是出于自己，乃是神所赐的」（彼后一1），因为「死在过犯罪恶之中」（1节）的人凭着自己的肉体无法生发向着神的信心，所以「神从创立世界以前」（一4）就已经为我们预备了救恩、也预备了信心。
从文法上，「并不是出于自己」（8节）可以指「得救」或「信」；从真理上，两者都不是出于自己。
每个世代、每个种族都有人「自夸」（9节）可以凭律法、凭良心活出蒙神悦纳的善，但这种「自夸」本身就是骄傲，是不蒙神悦纳的罪，是自欺欺人。因此神的救恩「也不是出于行为，免得有人自夸」（罗三20、28，四1-5；加二16；提后一9；多三5），包括以人的「信心」、「决定」、「选择」为名的「行为」（9节）。

【弗二10】「我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。」

【弗二11】「所以你们应当记念：你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的；这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。」

「我们」（10节）包括全部神的儿女，是复数，「工作」（10节）却是单数，只有一件工作。教会是神的工作目标，祂的工作不但要使我们重生得救，而且要把我们模成祂儿子基督的模样（罗八29），更要把我们建造进基督的身体教会里。所以我们所追求的不是要为神做什么「工作」，而是让神在我们身上自由地做成祂所要做的「工作」。我们的重生得救是神在基督耶稣里的「工作」，「若有人在基督里，他就是新造的人」（林后五17；加六15；西三10），有了神新造的生命。
「行善」（10节）是这新生命的本质，因为祂拣选我们的目的就是要「使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵」（一4），神新造的生命「有真理的仁义和圣洁」（弗四24），必然会活出善行。
「行善」不是按着人的标准做好事，人以为好的事在神眼中不一定是善事，甚至可能是敌挡神的事。「行善」就是行「神所预备叫我们行的」，是遵行神的旨意。
「行善」不是我们得救的凭借，但却是我们得救的结果，我们里面有了新生命，才有能力「行善」。
「按肉体」（11节）指从肉身的角度看，而不是从属灵的角度看。「外邦人」（11节）指没有与神立约的其他民族。「没受割礼的」（11节）是犹太人对外邦人的蔑称。「受割礼之人」（11节）指犹太人。

【弗二12】「那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。」

【弗二13】「你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着祂的血，已经得亲近了。」

「与基督无关」（12节）指外邦人没有弥赛亚基督的盼望。
「在以色列国民以外」（12节）指外邦人无分于以色列的属灵地位。
「所应许的诸约」（12节）指弥赛亚的应许，「应许」原文有定冠词，表示这是某个特定的应许。神和亚伯拉罕（创十七1-14）、以撒（创二十六24）、雅各（创二十八13-15）、摩西（出二十四1-11）所立的约都与弥赛亚的应许有关。这些「所应许的诸约」没有包括外邦人，所以在主耶稣降生时，外邦世界对将来「没有指望」（12节），希腊人只会回顾从前的黄金时代，哲学家则认为历史只是一个周期性的循环。
「没有神」（12节），原文指他们没有真正认识神。外邦人崇拜许多偶像，有「许多的神，许多的主」（林前八4-5；加四8），但都是假神。
人「远离神」（13节）的根本原因是罪，基督为人的罪流血献祭（约三16，十二32；林后五19；约壹二2），因着祂的死，犹太人和外邦人的罪都可以得到赦免，两者都能「得亲近」（13节）神。

【弗二14】「因祂使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙；」

【弗二15】「而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。」

「祂使我们和睦」（14节）原文「祂是我们的和睦」，基督自己才是真正的和睦，在基督之外一切的和睦都是虚假、短暂、徒然的。基督是「和平之君」（赛九6），「平安」是祂降世的目的（路二14；弥五5；该二9；亚九10）。信徒之间在基督里已经「合而为一」（14节），被共同建造成基督的身体教会，不再有犹太人、外邦人的隔阂。
犹太人和外邦人之间在属灵和实质上都有一堵「隔断的墙」（14节），耶路撒冷圣殿范围和外邦人院之间有一堵墙，外邦人擅自进入就要被处死。保罗在耶路撒冷被犹太人逮捕，就是因为被诬告带外邦人越过这堵隔断的墙（徒二十一29-30）。
「废掉冤仇」（15节）包括人与人和人与神之间的「冤仇」（15节），律法上关于洁净、礼仪的规条使犹太人和外邦人之间隔绝，关于罪的规条使人与神隔绝。基督成全了律法（太五17）、丰满了律法（太五21-48），了结了旧造生命的罪案，就除去了这些隔绝，在基督里造成了一个新的人种，这个新人的性质是基督、内容是基督。旧人都是亚当的后裔，无法与神和睦，又有出身、背景的分别，所以也无法彼此和睦。若要与人、与神和睦，必须活在新人里面。

图：在新约时代圣殿的外邦人院和内院之间，有隔断的墙。

【弗二16】「既在十字架上灭了冤仇，便借这十字架使两下归为一体，与神和好了，」

【弗二17】「并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。」

【弗二18】「因为我们两下借着祂被一个圣灵所感，得以进到父面前。」

十字架的意义，就是在基督里，是人与神、人与人之间完全和好。
「远处的人」（17节）指外邦人，「近处的人」（17节）指犹太人，两者都亟需「与神和好」（16节）。
「进到」（18节）用来描写把人带到神前奉献任圣职，也用来叙述把人带来觐见皇帝。我们得以「进到父面前」（18节），是借着圣父的拣选（一4）、圣子的完成（15-16节）和圣灵的感动。

【弗二19】「这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了；」

【弗二20】「并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，」

【弗二21】「各（或译：全）房靠祂联络得合式，渐渐成为主的圣殿。」

【弗二22】「你们也靠祂同被建造，成为神借着圣灵居住的所在。」

「圣徒」（19节）指一切分别为圣属神的信徒。
教会是神的「国」（19节），是神的权柄被高举的地方，也是神的百姓顺服神的旨意的地方。
教会是「神的家」（提前三15），是神得着安息的地方，也是神的儿女享用神的安息和丰富的地方。每一个重生得救的信徒，都是被神用来建造「神家」（19节）的材料。
「被建造」（20节）指明了一个事实，不是信徒在一起出主意、出力量建造教会，而是人作为材料被神使用来建造教会。
「使徒和先知的根基」（20节）指神借着使徒和先知所启示、见证的话语（太十六18），也就是圣经。
「房角石」（20节）可能是安放在地基一角的石头，联系其他石头，为墙壁定界，引自诗篇一百一十八22，主耶稣（可十二10）和彼得（彼前二7；徒四11 ）都引用过这段经文。这比喻表明基督在建筑物中地位尊荣，同时又描述其他石头如何与祂配合，惟有借着与祂的关系，才能找着自己真正的地位和用处（西二7；彼前二4-5）。
「各房靠祂联络得合式」（21节），没有在基督里得着生命的人，就不能在「主的圣殿」（21节）里有地位；而每一个重生得救的人，都不可能在「主的圣殿」之外找到地位，神不需要个人主义的事奉。
「渐渐成为主的圣殿」（21节）原文是「渐渐长成主的圣殿」，教会的建造就是基督度量的增长，不是手段作法的问题，乃是生命生长的问题。长成基督成熟身量的教会，才能让神在「主的圣殿」中得着安息，这是教会建造的目标。
教会是「圣殿」，是祷告、敬拜的地方（太二十一13），是神与人在交通中一同彼此享用的地方，而不是基督徒社交、应酬、慈善的场所。教会是「主的」，而不是人的，我们不可把世界的观念、作风、方法等带入教会，以致使教会渐渐变为一个人的社团。
大卫要为神建造圣殿的时候，神让大卫领会，祂并不需要人手所建的殿（代上十七3-6）。以后神让所罗门建殿，还是为了神的百姓享用祂的同在和看顾（代下六18-21），而不是为了神自己的需要。但在教会的建造上，神却明说祂需要得着教会作为祂安息的「居住的所在」（22节）。祂不以宇宙为居所，却以教会作祂的居所，这对我们是何等的恩典！又是何等的荣耀。神要等到教会建造完成、宇宙的秩序恢复、撒但受到彻底的对付，那时才能安息。所以十字架的救恩虽然完成了，祂还在继续进行祂恢复的工作，直到我们里面满有圣灵，神才能在圣灵里安居在我们里面，教会才能真正成为神的居所，神才能在教会中真正享用到安息。