马太福音第19章讲解讲章背景
【太十九1】「耶稣说完了这些话，就离开加利利，来到犹太的境界约旦河外。」
「离开加利利」主耶稣结束了在加利利培训门徒的事工，正在上耶路撒冷的途中，祂所走的是十字架的道路，即将在耶路撒冷被钉死在十字架上。主耶稣这次前往耶路撒冷并未取道撒马利亚，而是经过「约旦河外」希律安提帕管辖的比利亚。南方的犹太地与北方的加利利截然不同。加利利山地由希律安提帕管辖，有许多外邦人杂居其间，是国际商路经过的地方，历来是犹太革命的中心，在主后70年的犹太革命中是罗马人难以攻破的一个坚垒。犹太地由罗马巡抚直接管辖，中心是耶路撒冷，耶路撒冷的中心是圣殿，控制圣殿的是撒都该祭司贵族与公会，他们都是宗教和政治上的既得利益者。
【太十九2】「有许多人跟着祂，祂就在那里把他们的病人治好了。」
【太十九3】「有法利赛人来试探耶稣说：『人无论什么缘故都可以休妻吗？』」
犹太拉比根据「人若娶妻以后，见她有什么不合理的事，不喜悦她，就可以写休书交在她手中，打发她离开夫家」 （申二十四1），允许人休妻，但对休妻的合法理由争论不休。撒买学派强调「不合理的事」 ，认为婚姻上的不忠贞是允许休妻的惟一理由；希列学派则强调「不喜悦她」 ，认为只要妻子做了任何让她丈夫不喜悦的事，便可休妻。
主耶稣的答话，是要把人带回到「起初」的光景，回到神起初的定意。
【太十九5】「并且说：“因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。”这经你们没有念过吗？」
本节引自创二24。婚姻是神所命定的，并且神的命定是一男一女，而不是一男多女，或一女多男，也不是两个男人，或两个女人。
【太十九6】「既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以神配合的，人不可分开。』」
男女二人一经婚姻的结合，在神眼里就不再是两个人，而是一个人。每一对夫妻都是「神配合的」，在神面前都是「一体的」。因为他们的婚姻背负着神的见证，表达神要与人联合的心意，不管人怎样悖逆，神永远不改变与人联合的心意，所以「人不可分开」。
【太十九7】「法利赛人说：『这样，摩西为什么吩咐给妻子休书，就可以休她呢？』」
摩西律法中休妻的条例（申二十四1）并非「吩咐」，连肯定都没有，只不过是因为现实中不能避免休妻的事，需要保护被休妻子的权益。
【太十九8】「耶稣说：『摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样。」
摩西准许人休妻，乃因人「心硬」，并非神「起初」的心意，不是表示神喜悦人休妻，因为神绝不改变祂起初的心意。
【太十九9】「我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了；有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。』」
正当的离婚只有一种理由，就是有一方犯了淫乱，因为淫乱在神看，已经破坏了夫妻的合一（五32）。
【太十九10】「门徒对耶稣说：『人和妻子既是这样，倒不如不娶。』」
门徒的意思是说，人一旦结婚就要受到束缚，除非对方犯了淫乱，否则就无法得到释放，这样倒不如不结婚为妙。世人盛行男女同居而不结婚，就是出于这种心态。
【太十九11】「耶稣说：『这话不是人都能领受的，惟独赐给谁，谁才能领受。」
「这话」可能指第10节门徒的话，也可能指主耶稣在第3-9节关于婚姻的教导，特别是第9节。很可能是后者，这样第10-12节的话与第3-9节的教导没有矛盾。「惟独赐给谁，谁才能领受」指人若想靠自己做到不离婚是困难的，但只要神赐给，就可以做到。
【太十九12】「因为有生来是阉人，也有被人阉的，并有为天国的缘故自阉的。这话谁能领受就可以领受。』」
「阉人」指有生理上的缺陷。「为天国的缘故自阉」指有人自愿保持独身，以免受家庭的分心，得以专心为主和国度的事挂虑（林前七25-35）。天国子民无论不离婚还是不结婚，都需要接受十字架的对付，不坚持自己，单单领受和遵行神的旨意。
【太十九13】「那时有人带着小孩子来见耶稣，要耶稣给他们按手祷告，门徒就责备那些人。」
「按手祷告」表示求主给他们祝福。「门徒就责备那些人」门徒可能是因认为小孩子微小、幼稚、无知，不应为此小事阻延主耶稣上耶路撒冷的行程。
【太十九14】「耶稣说：『让小孩子到我这里来，不要禁止他们；因为在天国的，正是这样的人。』」
像小孩子「这样的人」单纯、谦卑，正是进天国的必要条件（十八3），是主所喜爱的。
【太十九16】「有一个人来见耶稣，说：『夫子（有古卷作良善的夫子），我该做什么善事才能得永生？』」
「有一个人」这个人是一个年轻的财主（22节），也是一个官（路十八18）。他看待主耶稣不是救人的「主」，而是教导人的「夫子」。他问「该做什么善事，才能得永生」，说明他认识「永生」的重要性，也承认在自己里面没有「永生」，但他以为永生可以靠作「善事」换来，只是不知道还缺哪些事。「得永生」就是「得着神永远的生命」，得以免去永远的沉沦（约三16），「永生」是神借着耶稣基督赏给人的恩典，不是人凭着善行向神赢得的报偿。
【太十九17】「耶稣对他说：『你为什么以善事问我呢？只有一位是善的（有古卷作你为什么称我是良善的？除了神以外，没有一个良善的）。你若要进入永生，就当遵守诫命。』」
「只有一位是善的」在神之外并没有善（罗三10），主耶稣这是启示祂自己就是神。真正的「善事」就是「遵守诫命」，但人靠自己做不出神眼里的「善事」。主耶稣是要提醒他，没有一个人能凭自己完全遵行诫命，所以根本不可能靠做「善事」而得永生。
【太十九18】「他说：『什么诫命？』耶稣说：『就是不可杀人；不可奸淫；不可偷盗；不可作假见证；」
18-19节是十诫中关于人与人关系的第5-9条「诫命」（出二十12-16），都概括在「要爱人如己」里（利十九18）。
【太十九20】「那少年人说：『这一切我都遵守了，还缺少什么呢？』」
这少年人以为第5-9条诫命只是外面看得见的行为，所以声称他「都遵守了」，这暴露出他对「爱人如己」这条诫命的肤浅理解。他继续问「还缺少什么呢」，表明他已经感觉到单靠遵行那些外面的行为，还不等于是真正的「善事」，他可能也注意到主耶稣未提第10条诫命，那条关于内心的诫命使他的内心不安。
【太十九21】「耶稣说：『你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。』」
「你若愿意作完全人」表明即使少年人遵行了一切外面的行为，在主看仍是不完全的。他的「所有」正是他不完全的明证，因为他不能「爱人如己」，让别人来分享自己的「所有」。如果他愿意变卖所有「分给穷人」，证明他确实能「爱人如己」，而愿意「跟从主」就是「爱主你的神」，这两条正是律法的总纲（二十二40）。主耶稣并非要每一个基督徒变卖所有分给穷人，而是要叫那少年人知道他并不能完全遵守诫命，因此明白人并不能靠做善事换取永生（16节），只能在圣灵里重生来承受永生（约三3,5）。
【太十九22】「那少年人听见这话，就忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。」
「产业很多」反而使少年人不完全，因为他舍不得与人分享自己的富足，做不到「爱人如己」。人若靠恩典，小孩子也能蒙主按手祝福（13-15节）；人若靠行为，即使自以为遵守了一切的诫命，结果仍是「忧忧愁愁的走了」。
【太十九23】「耶稣对门徒说：『我实在告诉你们，财主进天国是难的。」
重生是进天国的条件（约三3,5），我们只要相信主就能得重生，所以财主进天国并不难。但「进天国」，也包括今生就要活出天国子民的实际，「舍己」（十六24），撇下属地的一切来接受天国之王的权柄。因为财主舍不得撇下他们的「钱财」，所以「财主进天国是难的」。我们也许没有那么多「钱财」可以撇下，但总有舍不得撇下的家庭、事业、学问、地位、骄傲、自义……，凡是自己还「有」的人，总是「还缺少一件」（可十21）。「钱财」本身不是进天国的阻拦，「倚靠钱财」的心才是阻拦（可十24）。即使是穷人，只要「倚靠钱财」，照样难以「进天国」。我们可能没有多少钱财，但是有学问，可能没有多少学问，但是有道德……不只是「倚靠钱财」，倚靠任何基督以外的其它事物，也一样难以「进天国」。
【太十九24】「我又告诉你们，骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢！』」
「骆驼穿过针的眼」可能是当时的一句谚语，形容不可能的事。
【太十九25】「门徒听见这话，就希奇得很，说：『这样谁能得救呢？』」
【太十九26】「耶稣看着他们，说：『在人这是不能的，在神凡事都能。』」
「在人是不能」这是宣告人不能凭着自己的行为进入天国。「神凡事都能」是宣告神的恩典，不但得救是祂白白的恩赐，得救的人行善事也是圣灵在人里面运行动工的结果。什么时候人的眼睛不再看地，不依靠任何属地的人、事、物，而是把眼目从地转到天上，神就会改变我们的生命，从里面活出天国的实际，财主也能撇下一切来跟随主。
【太十九27】「彼得就对祂说：『看哪，我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要得什么呢？』」
彼得不知道自己就是一个属灵的「财主」，一句「看哪」就说出他的「有」，他还有可夸的地方。一直到经过三次不认主的跌倒经历，彼得才能真正看到自己在主面前真的是毫无可夸，「就出去痛哭」（二十六75），那时他才能真正撇下一切来跟随主。我们也需要经历十字架的对付，才能认识到自己所舍不得撇下的实在都是「粪土」，甚至连事奉的经历和果效、属灵的抱负和荣耀、为主的「撇下」和摆上，也常常成为阻拦我们进天国的「有」，让我们总是「还缺少一件」（可十21），唯有基督是需要我们去追求的「至宝」（腓三8）。
【太十九28】「耶稣说：『我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在祂荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。」
虽然彼得问了一个很功利的问题，但主耶稣还是要把神的心意启示给门徒。我们能够得救，是在乎神的恩典（弗二8）；而我们能够得着国度的奖赏，是在乎得救以后的行为（启二十二12）。当主耶稣再来，天国在地上复兴的时候，十二个使徒要坐在十二个宝座上审判以色列民，而教会中的得胜者要在天国中做王（启二十4），这说明教会并不会代替以色列在天国中的地位。
【太十九29】「凡为我的名撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父亲、母亲(有古卷添妻子)、儿女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生。」
「撇下」不是扔掉，而是把主权交到主的手里，让主来掌管、使用。凡我们不愿「撇下」的东西，最后终究会失去。凡我们愿意为主的名「撇下」的东西，最后必要在今世和永生里得着更丰盛的奖赏。十字架不是只让我们「撇下」，更是要叫我们「得」。我们只有先看见十字架要让我们「得」的是基督里的丰盛，然后才能有甘心的「撇下」。因此我们追求的目标不是为了得着恩典，而是要得着基督自己，当我们得着基督的时候，就在祂里面得着了「神本性一切的丰盛」（西二9-10）。「必要得着百倍」形容活在天国实际里的人今世就能得着基督里的丰富、平安和喜乐。
【太十九30】「然而有许多在前的，将要在后；在后的，将要在前。』」
「有许多在前的将要在后」是一句警告，我们若和彼得一样满足于目前光景（27节），炫耀自夸自己为主所摆上的，就必落到「在后」。「在后的将要在前」是一句鼓励，虽然在起头的时候落在人后，但并不就此决定一切，因此仍有可能变成超前。主耶稣后来再次有此教导（二十16）。本节既是十九13-29的结论，又是二十1-15的下一段教导的首句。
读经有感：因为心硬
没办法，在这罪恶泛滥、情欲横流的世界，人活在一起总得弄些法律、订些规矩、立些条文。当然，人如果个个都洁身自爱、律己待人，根本没必要摄像头、公安局、监狱，也没必要立法、司法、执法了。人很矛盾，既喜欢任意妄为对待别人，又不喜欢别人如法炮制对待自己。于是乎，在上的都以一己之权给在下的定规矩——家长给孩子、校长给学生、厂长给工人、师长给军人、首长给百姓，目的是恩威并施，逼下面的人乖乖就范！至于大家都共同嗜好的罪呢？简单。不论是同性恋、婚外情、恋童癖、安乐死，不论是毒品、娼妓、赌博、枪支，只要有人带头倡导，不影响政府的税收和选票，迟早就必在民主和人权的大旗下，以莫名其妙合情、合理、合众的名堂，顺利通过，成为合时、合宜、合法的事！人啊，不都心里渴望着那一天，子孙满堂、世界大同、人天共乐？但人为什么都宁愿因为耶稣所一针见血指出的“心硬”而巧立名目，一手遮天，害人害己呢？上帝在呼召呢：悔改吧、回头吧、回家吧！
默然自问：是否我只愿意在口头上为主撇下所有？只愿意在心底里撇下一些形而上不可捉摸的东西？