利未记查经第15章讲解讲章背景

来自：圣经综合解读

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【利十五1】「耶和华对摩西、亚伦说：」

【利十五2】「『你们晓谕以色列人说：人若身患漏症，他因这漏症就不洁净了。」

【利十五3】「他患漏症，无论是下流的，是止住的，都是不洁净。」

「身」（2节）很可能是男性生殖器的委婉说法。2-15节的「漏症」（2节）指男性生殖器官不受控制地流出分泌物的病变，比如淋病。
「止住的」原文意思是「封闭」，不是指漏症痊愈不再下流，而是指分泌物凝结了，暂时没有流出来。
本章所提到的「漏症」等生理现象，都与人的生育能力有关。如果这些生理现象不能产生生命，就会成为死亡，不能显明生命的功用，亏欠了神「生养众多，遍满地面」（创一28）的心意，所以在神面前「就不洁净了」（2节）。
属灵生命的「漏症」，就是让人白白漏掉生命的一切事物。如果我们所做的事情不能造就生命、影响生命，「生养众多，遍满地面」，只是让我们白白耗掉生命，我们「因这漏症就不洁净了」（2节）。

【利十五4】「他所躺的床都为不洁净，所坐的物也为不洁净。」

【利十五5】「凡摸那床的，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。」

【利十五6】「那坐患漏症人所坐之物的，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。」

【利十五7】「那摸患漏症人身体的，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。」

【利十五8】「若患漏症人吐在洁净的人身上，那人必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。」

【利十五9】「患漏症人所骑的鞍子也为不洁净。」

【利十五10】「凡摸了他身下之物的，必不洁净到晚上；拿了那物的，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。」

【利十五11】「患漏症的人没有用水涮手，无论摸了谁，谁必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。」

【利十五12】「患漏症人所摸的瓦器就必打破；所摸的一切木器也必用水涮洗。」

「鞍子」（9节）指骑马的用具，除了马鞍外，也被译为「车」（王上四26）、「坐垫」（歌三10）。
这些分泌物不但使得病患个人不洁净，也污染了他所接触的其他人和物品。洁净不会传染，不洁净却很容易传染，会把接触到的人的生命也拖下去。
摩西的律法只在此处提到「用水涮手」（11节），成为后来犹太人洗手传统（太十五2）的来源之一。

【利十五13】「『患漏症的人痊愈了，就要为洁净自己计算七天，也必洗衣服，用活水洗身，就洁净了。」

【利十五14】「第八天，要取两只斑鸠或是两只雏鸽，来到会幕门口、耶和华面前，把鸟交给祭司。」

【利十五15】「祭司要献上一只为赎罪祭，一只为燔祭；因那人患的漏症，祭司要在耶和华面前为他赎罪。」

一般的「赎罪祭」和「燔祭」，只有贫穷人可以献班鸠或雏鸽（五7，十二8，十四22），但漏症的洁净礼，不论贫富都是献雀鸟，可能因为漏症相对还比较轻微，只是生命流失的开始。
「赎罪祭」是为了求赦免、洁净，「燔祭」是为了求神重新悦纳自己。当我们着迷于一些事物，任由这些事物取代主的地位的时候，里面渐渐就会丧失对属灵事物的爱慕，渐渐失去在主里的平安、喜乐和盼望，这时我们生命就患上了「漏症」，虽然还不是死亡，但却失去了功用。因此，「患漏症的人痊愈了」（13节），就要献上「赎罪祭」，在神面前洁净自己；再献上「燔祭」，求神悦纳重新奉献的自己。

图：漏症的洁净礼，无论贫富、男女，祭物都是两只斑鸠或两只雏鸽。

【利十五16】「『人若梦遗，他必不洁净到晚上，并要用水洗全身。」

【利十五17】「无论是衣服是皮子，被精所染，必不洁净到晚上，并要用水洗。」

【利十五18】「若男女交合，两个人必不洁净到晚上，并要用水洗澡。」

「若男女交合，两个人必不洁净到晚上」，原文是「若男女交合而沾染了精液，两个人必不洁净到晚上」（英文ESV、NASB译本）。因此，并不是说「男女交合」本身不洁净，而是指夫妻交合有所缺憾，导致精液外泄，结果就和「梦遗」（16节）一样，不能发生正常的功用，所以成为不洁净。
神安排夫妻「二人成为一体」（创二24），祝福他们「生养众多，遍满地面」（创一28），并反复强调夫妻生活是美好的（箴五15-19；三十19；传九9）。因此，「婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽」（来十三4），夫妻生活「不可彼此亏负」（林前七3-5）。

【利十五19】「『女人行经，必污秽七天；凡摸她的，必不洁净到晚上。」

【利十五20】「女人在污秽之中，凡她所躺的物件都为不洁净，所坐的物件也都不洁净。」

【利十五21】「凡摸她床的，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。」

【利十五22】「凡摸她所坐什么物件的，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。」

【利十五23】「在女人的床上，或在她坐的物上，若有别的物件，人一摸了，必不洁净到晚上。」

【利十五24】「男人若与那女人同房，染了她的污秽，就要七天不洁净；所躺的床也为不洁净。」

「女人行经」（19节）原文是「若是女人流出东西，从她身上所流出的是血」（英文ESV、NASB译本），指女性正常的生理周期。
「女人行经」是因为有生育能力的妇女每个月预备好怀孕，却没有怀孕发生，所以子宫内膜崩解、排出体外。虽然是正常的生理现象，但因为没有实现产生新生命的功用，所以也属于「不洁净」。

【利十五25】「『女人若在经期以外患多日的血漏，或是经期过长，有了漏症，她就因这漏症不洁净，与她在经期不洁净一样。」

【利十五26】「她在患漏症的日子所躺的床、所坐的物都要看为不洁净，与她月经的时候一样。」

【利十五27】「凡摸这些物件的，就为不洁净，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。」

【利十五28】「女人的漏症若好了，就要计算七天，然后才为洁净。」

【利十五29】「第八天，要取两只斑鸠或是两只雏鸽，带到会幕门口给祭司。」

【利十五30】「祭司要献一只为赎罪祭，一只为燔祭；因那人血漏不洁，祭司要在耶和华面前为她赎罪。」

「血漏」包括许多妇科疾病。正常的生理现象不必献祭，但长期漏掉生命的「漏症」（25节）就需要献祭。
女人的「漏症」和男人的「漏症」所献的祭都一样（14-15节）。因为无论是富人和穷人、男人和女人，「漏症」对自己生命的影响都是一样的。
患「血漏」的妇女碰触别人，会使别人不洁净（27节）。但那位「患了十二年的血漏」（可五25）的女人冒着被人歧视的危险，也要「摸耶稣的衣裳」（可五27），表明她深信主耶稣具有洁净的能力。主耶稣看重她的信心，就用超越律法的恩典医治了她的「血漏」，宣告：「女儿，你的信救了你，平平安安地回去吧！你的灾病痊愈了。」（可五34）。
律法的目的并不是为了医治，而是「我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义」（加三24）。因此，洁净的条例只是指示人在洁净之后怎样行洁净礼，却不能医治人，只有主耶稣才能成就律法所不能成就的医治。

【利十五31】「『你们要这样使以色列人与他们的污秽隔绝，免得他们玷污我的帐幕，就因自己的污秽死亡。』」

如果这些洁净的条例是单纯为了个人卫生，神更应该指示食物要干净、饭前便后要洗手、打喷嚏要遮挡…..但神设立这些条例的目的，是为了使神的「帐幕」不受「玷污」。所以不洁净的人不可进到会幕献祭，因为「非圣洁没有人能见主」（来十二14）。
旧约时代，神借着有形的「帐幕」与百姓同住（出二十五8）。以色列人的身体接触「帐幕」，所以身体必须「与他们的污秽隔绝」。新约时代，神借着圣灵与我们同住，因此我们更应当「洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣」（林后七1），对于所有的人、事、物都应当思想：这些讨神喜悦吗？

【利十五32】「这是患漏症和梦遗而不洁净的，」

【利十五33】「并有月经病的和患漏症的，无论男女，并人与不洁净女人同房的条例。」

在第十一至十五章的洁净条例中，只有外表显而易见的大麻风才由祭司来判断，其他的不洁净都是别人不易察觉的，必须由每个人自己来执行，「自己计算七天」（13、28节）。
因此，神的百姓自己就是洁净条例的执行者，这正预表了神将要设立的新约：「那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民。他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说：『你该认识耶和华』，因为他们从最小的到至大的都必认识我」（耶三十一33-34）。在新约中，神的百姓都将被里面的圣灵所光照，自己省察自己，自己执行属灵的洁净条例，因为「凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城」（启二十一27）。