利未记查经第9章讲解讲章背景
【利九1】「到了第八天，摩西召了亚伦和他儿子，并以色列的众长老来，」
- 「第八天」（1节）就是「七天承接圣职」期满之后（八33），很可能是出埃及后第二年正月初八，是神的百姓作为「祭司的国度」（出十九6）团体敬拜的正式开始。
- 亚伯拉罕的后裔「生下来第八日，都要受割礼」（创十七12），头生的牛羊在「第八天」要归给神（二十二27；出二十二29），产妇、长大麻疯的人、患漏症的人和拿细耳人的洁净礼都需要等到「第八天」（十二2；十四10；十五14；民六10）。因此，亚伦到「第八天」才正式执行祭司的职务，表示人和祭坛都完全洁净（出二十九37），因为「非圣洁没有人能见主」（来十二14）。
【利九2】「对亚伦说：『你当取牛群中的一只公牛犊作赎罪祭，一只公绵羊作燔祭，都要没有残疾的，献在耶和华面前。」
【利九3】「你也要对以色列人说：“你们当取一只公山羊作赎罪祭，又取一只牛犊和一只绵羊羔，都要一岁、没有残疾的，作燔祭，」
【利九4】「又取一只公牛，一只公绵羊作平安祭，献在耶和华面前，并取调油的素祭，因为今天耶和华要向你们显现。”』」
- 根据《他勒目 Talmud》（Rosh haShanah 10a），如果圣经没有特别说明，「牛犊 Calf」（3节）是一岁，「公牛犊 Young Calf」（2节）是两岁，「公牛 Bulllock」（4节）是两至三岁。而「绵羊羔 Lamb」（3节）是一岁以下，「公绵羊 Ram」（2节）是一岁以上。
- 摩西特别用「牛犊 עֵגֶל」来形容亚伦第一次为自己献上的赎罪祭牲和为百姓献上的燔祭牲（2、3节），「牛犊 עֵגֶל」原文在摩西五经里只用来形容百姓在西奈山下所造的金牛犊（出三十二4），后来又用来形容耶罗波安所造的两个金牛犊（王上十二32；王下十29）。亚伦在此之前唯一的一次献祭，就是带领百姓向金牛犊献祭（出三十二5-6），摩西提醒亚伦和百姓，不可再敬拜偶像。
- 亚伦献上「公绵羊」（2节）而不是「公牛」（一3）作为燔祭，是提醒他思念代替顺服的以撒被献上的公绵羊（创二十二13），也预表「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们」（约三16）。
- 亚伦为「以色列人」献上的赎罪祭牲「公山羊」（3节），是「官长」当献的祭牲（四23），表明这些「以色列人」是百姓的代表，所以亚伦必须吃这赎罪祭的祭肉（十18）。如果是为以色列全会众献上的赎罪祭，必须用公牛犊，而且亚伦不可吃这赎罪祭的祭肉。这里的「公山羊 שָׂעִיר」原文指一种毛长而卷的山羊（出二十七23），又被译为野山羊（赛十三21，三十四14）、「鬼魔」（十七7原文；代下十一15原文）。
【利九5】「于是他们把摩西所吩咐的，带到会幕前；全会众都近前来，站在耶和华面前。」
【利九6】「摩西说：『这是耶和华吩咐你们所当行的；耶和华的荣光就要向你们显现。』」
【利九7】「摩西对亚伦说：『你就近坛前，献你的赎罪祭和燔祭，为自己与百姓赎罪，又献上百姓的供物，为他们赎罪，都照耶和华所吩咐的。』」
- 这是摩西正式把主持献祭的职责移交给亚伦。亚伦承接了祭司的职分，但他所做的一切仍然不是根据自己，而是「照耶和华所吩咐的」。不管属灵的领袖怎样变化，教会的元首都是基督，一切事奉只能根据基督。
- 「为自己与百姓赎罪」，意思是为了以后能替百姓献祭，亚伦要先为自己献上「赎罪祭和燔祭」。我们如果要履行基督的大使命，使万民做基督的门徒，自己首先必须活在「赎罪祭和燔祭」的实际里。
【利九8】「于是，亚伦就近坛前，宰了为自己作赎罪祭的牛犊。」
【利九9】「亚伦的儿子把血奉给他，他就把指头蘸在血中，抹在坛的四角上，又把血倒在坛脚那里。 」
【利九10】「惟有赎罪祭的脂油和腰子，并肝上取的网子，都烧在坛上，是照耶和华所吩咐摩西的；」
【利九12】「亚伦宰了燔祭牲，他儿子把血递给他，他就洒在坛的周围，」
- 亚伦第一次执行献祭，首先为自己献上了「赎罪祭」（8节）和「燔祭」（12节），表明了祭司当有的事奉态度。
- 人间的大祭司也是罪人，「他自己也是被软弱所困。故此，他理当为百姓和自己献祭赎罪」（来五2-3），这衬托出主耶稣基督是「圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司」（来七26），「祂不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭；因为祂只一次将自己献上，就把这事成全了」（来七27-28）。
- 亚伦「为自己作赎罪祭的牛犊」（8节）的血，并没有根据大祭司赎罪祭的条例带进会幕抹在香坛上（四5-7），而是抹在燔祭坛上。可能因为此时祭司还没有进入会幕，所以会幕未曾受污染，不必用血洁净香坛。
【利九13】「又把燔祭一块一块地、连头递给他，他都烧在坛上；」
【利九15】「他奉上百姓的供物，把那给百姓作赎罪祭的公山羊宰了，为罪献上，和先献的一样；」
「为罪献上」直译是「献上它作为赎罪祭」（英文ESV版）。
【利九17】「他又奉上素祭，从其中取一满把，烧在坛上；这是在早晨的燔祭以外。」
【利九18】「亚伦宰了那给百姓作平安祭的公牛和公绵羊。他儿子把血递给他，他就洒在坛的周围； 」
【利九19】「又把公牛和公绵羊的脂油、肥尾巴，并盖脏的脂油与腰子，和肝上的网子，都递给他；」
【利九21】「胸和右腿，亚伦当作摇祭，在耶和华面前摇一摇，都是照摩西所吩咐的。」
【利九22】「亚伦向百姓举手，为他们祝福。他献了赎罪祭、燔祭、平安祭就下来了。」
- 亚伦第一次执行献祭，为百姓献上了「赎罪祭」（15节）、「燔祭」（16节）、「素祭」（17节）和「平安祭」（18节）。这4个祭的顺序和内容，表明了神的百姓所应活出的生活：
- 赎罪祭：认罪悔改，支取基督的宝血洁净自己，蒙神赦免。
- 燔祭：在基督里全然奉献自己，蒙神悦纳。
- 素祭：让基督成为我们生命的供应，活出神所喜悦的生活。
- 平安祭：因着永生的生命，与神、与人彼此相交。
- 亚伦「举手」祝福，是代表神赐下应许，犹太传统认为亚伦祝福的内容就是民六23-27。神将利未人从百姓中分别出来，其中一个目的就是要他们「奉耶和华的名祝福」（申二十一5；十8）。神将我们从世人中分别出来，也是要「叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德」（彼前二9），「不以恶报恶，以辱骂还辱骂，倒要祝福；因你们是为此蒙召，好叫你们承受福气」（彼前三9）。
- 旧约只有这里唯一一次提到「举手」为人祝福，预表了新约里的唯一一处「举手」为人祝福。
- 大祭司亚伦献完当献的祭，就「举手」为百姓祝福，然后「进入会幕」（23节）；而「将来美事的大祭司」（来九11）主耶稣「一次献上祂的身体」（来十10）而复活以后，也是「举手」给门徒祝福（路二十四50），然后就进入天上的「圣所，就是真帐幕里，作执事」（来八2）。
- 亚伦「又出来为百姓祝福」（22节）；而基督将来「向那等候祂的人第二次显现」（来九28）的时候，也照样要举手为我们祝福，因为「祂怎样往天上去，祂还要怎样来」（徒一11）。
【利九23】「摩西、亚伦进入会幕，又出来为百姓祝福，耶和华的荣光就向众民显现。」
- 这是摩西作为临时祭司最后一次进入会幕，也是亚伦作为正式的大祭司第一次进入会幕。
- 会幕是神与摩西说话的地方（出二十五22；三十6、36）。摩西此后再进入会幕，是为了与神说话，而不是为了献祭（二十四13；民一1；七89；十一24；十七4、7-10）。
- 犹太传统认为，第二次祝福的内容就是诗九十17「摩西的祷告」。
- 「耶和华的荣光向众民显现」，第一次是摩西立起帐幕（出四十34），第二次是大祭司开始事奉，第三次是所罗门建成圣殿（王上八11），第四次是新天新地（启二十一23-24）。神的荣光每一次向众民显现，都是因为祂的心意满足。神的心意满足不在于人做了多少，而在于人完全按照祂的吩咐而行。
- 亚伦献祭之后，才有「耶和华的荣光向众民显现」，「预先证明基督受苦难，后来得荣耀」（彼前一11）。因此，「基督这样受害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的吗」（路二十四26）？
【利九24】「有火从耶和华面前出来，在坛上烧尽燔祭和脂油；众民一见，就都欢呼，俯伏在地。」
- 「烧尽燔祭」表示神悦纳祭品（士六21; 王上十八38）。犹太人传统认为，这次所降的圣火保存到被掳巴比伦。
- 「有火从耶和华面前出来」，指从至圣所的约柜出来，是蒙神悦纳的记号，因为大祭司亚伦所做的一切都是「照耶和华所吩咐的」（6、7、10节）。一旦祭司所做的「是耶和华没有吩咐他们的」（十1），同样也「有火从耶和华面前出来」（十2），却成了神的审判。
- 五旬节圣灵象「有舌头如火焰显现出来」落在各人的头上，是对信徒的悦纳。而在审判的日子「有火发现」（林前三13），是要「试验各人的工程怎样」。