利未记查经第14章讲解讲章背景
【利十四2】「『长大麻风得洁净的日子，其例乃是这样：要带他去见祭司；」
【利十四4】「就要吩咐人为那求洁净的拿两只洁净的活鸟和香柏木、朱红色线，并牛膝草来。」
- 神在上一章指出大麻风的症状和对付方法，却不提怎样为病人祷告、医治，而是接着启示大麻风的洁净礼。因为大麻风得痊愈完全是神的恩典，任何人都无法做成什么。主耶稣基督道成肉身，是那位医治人的神（出十五26）亲临人间，祂多次医治大麻风（太八2-4；可十四3；路十七11-19），使「长大麻风的洁净」（太十一5），成为弥赛亚的证据。
- 大麻风痊愈的洁净礼包括两步：第一步完全是祭司的工作，让「求洁净」者可以回到营中，恢复属灵的地位；第二步是「求洁净」者主动的献祭，恢复与神的交通，可以进到会幕亲近神。
- 律法「是将来美事的影儿」（来十1），大麻风痊愈的洁净礼，启示了新约信徒的两步洁净：第一步完全是神的工作，神「借着信洁净了他们的心」（徒十五9），「如今你们奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵，已经洗净，成圣，称义了」（林前六11），在神面前恢复了属灵的地位；第二步是已经称义的信徒主动「追求圣洁」（来十二14），「我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣」（林后七1），恢复与神的亲密交通。
- 「长大麻风得洁净的日子」，首先必须「带他去见祭司」察验（2节）。「非圣洁没有人能见主」（来十二14），所以长大麻风的人必须「独居营外」（十三46），不能回到营中与神同在，也无法回到营中「见祭司」。神不会改变圣洁的要求，但却为不洁净的人预备了一个出路：「祭司要出到营外」（3节），成为就近不洁净的中保，确定他能否回到营内。主耶稣也是这样道成肉身，来到罪人中间，「为要寻找、拯救失丧的人」（路十九10），祂来「本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改」（路五32）。
- 「两只洁净的活鸟」又可译为「两只洁净的野鸟」，并非用来献祭，所以不限制是雏鸽或斑鸠，只要洁净的就行。犹太拉比认为是麻雀，拉丁文武加大译本直接翻译为「麻雀 Passer」。
- 「香柏木」代表高大（摩二9）、不易朽坏的树木（赛四十20）。「朱红色线」原文是「朱红色的胭脂虫（coccus ilicis）」，被用来象征罪（赛一18）或卑微（诗二十二6；赛四十一14）。「牛膝草」是矮小的植物，能够吸水（太二十七48），被用来洒水或血。这三样物品用来象征获得洁净（来九19），正如大卫的祷告：「求祢用牛膝草洁净我，我就干净」（诗五十一7）。
- 犹太传统认为，香柏木是最高的树，而牛膝草是最矮的，象征高傲如香柏木的罪人必须谦卑如牛膝草和虫子，罪才能得赎（《密西拿 Mishnah》Rashi on Numbers 19:22:11）。犹太人用朱红色线把牛膝草绑在香柏木上，作为刷子（《密西拿 Mishnah》Negaim 14）。
【利十四6】「至于那只活鸟，祭司要把它和香柏木、朱红色线并牛膝草一同蘸于宰在活水上的鸟血中，」
【利十四7】「用以在那长大麻风求洁净的人身上洒七次，就定他为洁净，又把活鸟放在田野里。」
- 「活水」（5节）就是流动的泉水或溪水。神是「活水的泉源」（耶二13；十七13），主耶稣宣告祂就是这活水的泉源，可以赐人「活水」（约四10），凡信祂的人，「从他腹中要流出活水的江河来」（约七38），而这活水就是主耶稣将要赐下的圣灵（约七39）。求洁净者要经过活水洒在身上的仪式，才能像死里复活一样成为洁净，开始新的生活，主耶稣也宣告：「人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国」（约三5）。
- 这「活水」必须先与血混和，然后才洒在求洁净者的身上。血和水都是主耶稣在十字架时，兵丁刺祂肋旁时所流出的（约十九34）。「这借着水和血而来的，就是耶稣基督；不是单用水，乃是用水又用血」（约壹五6）。
- 「香柏木、朱红色线、牛膝草」和「活水」加在一起，被用作除罪的仪式（民十九6、17）。「洒七次」表明把血的功用完全地显明在那大麻风痊愈的人身上。
- 这两只鸟的仪式，可能象征死而复活。一只鸟被宰杀流血，象征患了大麻风的旧人死了；另一只放生，象征洁净的人活了，从不洁净里重获自由。这「活鸟」蘸了死鸟的血，表明它与死鸟的生命合而为一，由活鸟完成死鸟所成全的，自由地飞回田野，正如基督死而复活所成就的救恩。今天我们属灵的「大麻风」得痊愈，也要透过圣灵的工作，经历使基督的死而复活的大能。
- 主耶稣医治了十个长大麻风的人，让他们「去把身体给祭司察看」（路十七14）。他们发现自己洁净以后，其中九个可能忙着行这洁净礼，只有一个撒马利亚人「见自己已经好了，就回来大声归荣耀与神」（路十七15）。
【利十四8】「求洁净的人当洗衣服，剃去毛发，用水洗澡，就洁净了；然后可以进营，只是要在自己的帐棚外居住七天。」
【利十四9】「第七天，再把头上所有的头发与胡须、眉毛，并全身的毛，都剃了；又要洗衣服，用水洗身，就洁净了。」
- 这人已经洁净了，「可以进营」，却还要「在自己的帐棚外居住七天」，是要在众人面前完全见证自己已经蒙了恩典、得了洁净。
- 「剃去毛发」是为了让别人能看见自己的皮肤已经复原。
【利十四10】「『第八天，他要取两只没有残疾的公羊羔和一只没有残疾、一岁的母羊羔，又要把调油的细面伊法十分之三为素祭，并油一罗革，一同取来。」
【利十四11】「行洁净之礼的祭司要将那求洁净的人和这些东西安置在会幕门口、耶和华面前。」
- 这个人的身体已经完全「洁净了」（9节），可以在营中、在自己的帐棚中自由出入，但在神面前却还是「本不洁净、求洁净的人」（19节），必须献上赎愆祭、赎罪祭、燔祭和素祭，才能与神恢复交通，被神看为是「洁净了」（20节）。
- 这个人「第八天」到会幕再行第二步的洁净，好像婴孩出生「第八天」行割礼（十二3），正式地重新加入立约百姓的团体之中
- 「公羊羔（10节）」原文是「公绵羊羔」，「母羊羔」（10节）原文是「母绵羊羔」。「细面伊法十分之三」（10节）大约有6.6升。「一罗革」（10节）不能确定，大约有275毫升。
【利十四12】「祭司要取一只公羊羔献为赎愆祭，和那一罗革油一同作摇祭，在耶和华面前摇一摇；」
【利十四13】「把公羊羔宰于圣地，就是宰赎罪祭牲和燔祭牲之地。赎愆祭要归祭司，与赎罪祭一样，是至圣的。」
【利十四14】「祭司要取些赎愆祭牲的血，抹在求洁净人的右耳垂上和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上。」
【利十四15】「祭司要从那一罗革油中取些倒在自己的左手掌里，」
【利十四16】「把右手的一个指头蘸在左手的油里，在耶和华面前用指头弹七次。」
【利十四17】「将手里所剩的油抹在那求洁净人的右耳垂上和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上，就是抹在赎愆祭牲的血上。」
【利十四18】「祭司手里所剩的油要抹在那求洁净人的头上，在耶和华面前为他赎罪。」
第一个「赎愆祭」（12节）是对付人在神面前的亏欠。神的百姓因着自己的不洁净而「独居营外」期间（十三46），不能敬拜神、事奉神，履行「祭司的国度」（出十九6）的本分，这是对神的亏欠。这个赎愆祭与一般的赎愆祭（五14-六7）有许多不同之处：
- 一般的赎愆祭只能用一岁以上的「公绵羊」（五18；六6），而这里是用一岁的「公羊羔」（12节）。
- 祭司要「摇一摇」整个公羊羔（12节）。
- 有与承接圣职（八23-24）一样的抹血仪式（13节），表明这人已经洁净到象一个承接圣职的祭司，可以全人归给神。
- 有抹油的仪式（16-18节）。这油是普通的橄榄油，所以必须「在耶和华面前用指头弹七次」（16节），表示分别为圣，可以用来代表圣灵的工作。把油「抹在赎愆祭牲的血上」（17节），正如使罪人得以洁净的圣灵借着宝血赎罪的能力工作。所剩的油要抹在头上，表明这个人已经被神重新得着。
【利十四19】「祭司要献赎罪祭，为那本不洁净、求洁净的人赎罪；然后要宰燔祭牲，」
【利十四20】「把燔祭和素祭献在坛上，为他赎罪，他就洁净了。」
- 第二个「赎罪祭」是献上母绵羊羔，为了在神面前得洁净。「赎罪」原文是「行洁净礼、遮盖、平息」。
- 第三个「燔祭」是献上公绵羊羔，表明洁净者要把自己的主权重新毫无保留地交给神，求神悦纳。
- 第四个「素祭」是献上「调油的细面伊法十分之三」（10节），表明今后要靠神的生命作供应，活出蒙神悦纳的生活。一般的「素祭」只烧一把，其余归祭司所有（六16），但这个「素祭」却和祭司为自己所献的「素祭」一样完全焚烧（六23），表明洁净者愿意就像祭司一样与神亲密相交。
- 四个祭都献上了，在神面前才真正被看为「洁净了」（20节）。一个从大麻风里得洁净的人，对罪的体验特别深刻。所以他当得洁净以后，就不会仅仅停留在蒙赦免的地步，不会再根据自己来活，而是完全地降服在神的权柄之下，接受神生命的供应，活出神所悦纳的圣洁生活。这正预表基督洁净教会，目的是要与教会建立亲密的关系：祂「要用水借着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的」（弗五25-27）。
【利十四21】「『他若贫穷不能预备够数，就要取一只公羊羔作赎愆祭，可以摇一摇，为他赎罪；也要把调油的细面伊法十分之一为素祭，和油一罗革一同取来；」
【利十四22】「又照他的力量取两只斑鸠或是两只雏鸽，一只作赎罪祭，一只作燔祭。」
【利十四23】「第八天，要为洁净，把这些带到会幕门口、耶和华面前，交给祭司。」
【利十四24】「祭司要把赎愆祭的羊羔和那一罗革油一同作摇祭，在耶和华面前摇一摇。」
【利十四25】「要宰了赎愆祭的羊羔，取些赎愆祭牲的血，抹在那求洁净人的右耳垂上和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上。」
【利十四27】「把左手里的油，在耶和华面前，用右手的一个指头弹七次，」
【利十四28】「又把手里的油抹些在那求洁净人的右耳垂上和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上，就是抹赎愆祭之血的原处。」
【利十四29】「祭司手里所剩的油要抹在那求洁净人的头上，在耶和华面前为他赎罪。」
【利十四30】「那人又要照他的力量献上一只斑鸠或是一只雏鸽，」
【利十四31】「就是他所能办的，一只为赎罪祭，一只为燔祭，与素祭一同献上；祭司要在耶和华面前为他赎罪。」
【利十四32】「这是那有大麻风灾病的人、不能将关乎得洁净之物预备够数的条例。』 」
穷人可以用「两只斑鸠或是两只雏鸽」（22节）来代替赎罪祭和燔祭所要求的两只羊羔，「细面」（21节）也只需要三分之一。但用「一只公羊羔作赎愆祭」（21节）却是不能改变的，因为这是为了弥补亏欠。
【利十四34】「『你们到了我赐给你们为业的迦南地，我若使你们所得为业之地的房屋中有大麻风的灾病，」
【利十四35】「房主就要去告诉祭司说：“据我看，房屋中似乎有灾病。”」
【利十四36】「祭司还没有进去察看灾病以前，就要吩咐人把房子腾空，免得房子里所有的都成了不洁净；然后祭司要进去察看房子。」
【利十四37】「他要察看那灾病，灾病若在房子的墙上有发绿或发红的凹斑纹，现象洼于墙，」
【利十四39】「第七天，祭司要再去察看，灾病若在房子的墙上发散，」
【利十四40】「就要吩咐人把那有灾病的石头挖出来，扔在城外不洁净之处；」
【利十四41】「也要叫人刮房内的四围，所刮掉的灰泥要倒在城外不洁净之处；」
【利十四42】「又要用别的石头代替那挖出来的石头，要另用灰泥墁房子。」
- 「房屋中有大麻风的灾病」（34节），指房子感染了霉菌，很容易蔓延，并且难以去除，就像皮肤患了大麻风。
- 神「使你们所得为业之地的房屋中有大麻风的灾病」（34节），表明神允许在迦南安息之地出现不安息，因为应许之地只是天上真像不完全的预表，不能完全避开罪恶的影响。同样，神也允许在教会中出现属灵的「大麻风」。
- 「墁房子」即粉刷墙壁。「城外不洁净之处」，最有名的就是后来耶路撒冷西南方的欣嫩子谷。
【利十四43】「『他挖出石头，刮了房子，墁了以后，灾病若在房子里又发现，」
【利十四44】「祭司就要进去察看，灾病若在房子里发散，这就是房内蚕食的大麻风，是不洁净。」
【利十四45】「他就要拆毁房子，把石头、木头、灰泥都搬到城外不洁净之处。」
【利十四46】「在房子封锁的时候，进去的人必不洁净到晚上；」
【利十四47】「在房子里躺着的必洗衣服；在房子里吃饭的也必洗衣服。」
- 应许之地的房子也会得大麻风，有大麻风的石头和灰泥若不赶快挖出来扔掉，灾病就会在房子里发散，结果「就要拆毁房子」（45节）。
- 同样，「神的家」（提前三15）教会里也会得大麻风。教会里出现了罪，必须赶快对付，「倘若你一只手，或是一只脚，叫你跌倒，就砍下来丢掉。你缺一只手，或是一只脚，进入永生，强如有两手两脚被丢在永火里」（太十八8）。主耶稣说：「你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去」（启二5） ，「何必白占地土呢」（路十三7）。
- 「蚕食的大麻风」意思是恶性的霉菌。
【利十四48】「『房子墁了以后，祭司若进去察看，见灾病在房内没有发散，就要定房子为洁净，因为灾病已经消除。」
【利十四49】「要为洁净房子取两只鸟和香柏木、朱红色线并牛膝草，」
【利十四51】「把香柏木、牛膝草、朱红色线，并那活鸟，都蘸在被宰的鸟血中与活水中，用以洒房子七次。」
【利十四52】「要用鸟血、活水、活鸟、香柏木、牛膝草，并朱红色线，洁净那房子。」
【利十四53】「但要把活鸟放在城外田野里。这样洁净房子（原文是为房子赎罪），房子就洁净了。』」
洁净房子的仪式（49-53节）和洁净人的仪式一样（1-9节），所有的受造物和人类一样需要得拯救。但房子不需要献祭，因为它与神没有个人的相交。
【利十四57】「指明何时为洁净，何时为不洁净。这是大麻风的条例。」
- 神「指明何时为洁净，何时为不洁净」，却不指明如何预防和医治「大麻风」，表明这些条例的目的并不是单纯为了健康，而是为了属灵的洁净。
- 神百姓的「大麻风」往往是因为属灵上出了问题，任凭「你们所得为业之地的房屋中有大麻风的灾病」的，正是神自己（34节）。所以神说：「你们如今要知道：我，惟有我是神；在我以外并无别神。我使人死，我使人活；我损伤，我也医治，并无人能从我手中救出来」（申三十二39）。
- 古代中东各民族大都认为疾病直接与他们的神有关，所以医治的方法就是向偶像祈求，外邦祭司献祭的程序也包括医治的仪式，祭司也就成为巫医。但「大麻风的条例」却完全不同，祭司不但不施行任何医治，反而置身事外，只负责察验「何时为洁净，何时为不洁净」。如果不洁净，祭司就放手，不再理会，直至病人已经洁净，祭司才为他行洁净礼。病得医治必须由病人自己向神谦卑祈求（撒下十二16；王上八37-38；王下二十2-3），因为「耶和华是医治你的」（出十五26）。