创世记第9章讲解讲章背景
【创九1】「神赐福给挪亚和他的儿子，对他们说：『你们要生养众多，遍满了地。」
神起初造人的旨意，是要人「生养众多，遍满地面」（一28），好在地上彰显神的荣耀，因为「神造人是照自己的形象造的」（6节）。虽然洪水之前的人类远离神，但神的旨意一定必要成就，挪亚成为洪水之后人类的新始祖，承受了神起初对亚当的祝福：「生养众多，遍满了地」，也继续传递「女人的后裔」（三15）的盼望。
【创九2】「凡地上的走兽和空中的飞鸟，都必惊恐，惧怕你们，连地上一切的昆虫并海里一切的鱼都交付你们的手。」
神起初造人的旨意，是要人「治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物」（一28）。虽然洪水之后神仍然把动物「都交付你们的手」，但人的权柄已经大打折扣，不能再完美地管理它们，因为人与动物不再能和谐共存，动物「都必惊恐，惧怕你们」，直到弥赛亚国度降临时才能恢复和平（赛十一6-9）。
【创九3】「凡活着的动物都可以作你们的食物，这一切我都赐给你们，如同菜蔬一样。」
虽然人在洪水之前就可能已经开始吃肉（四4），但此时是神正式允许人以动物为食物，「如同菜蔬一样」（一29）。实际上，古人很少吃肉，豢养牲畜的目的主要是为了获得奶和毛，通常只有在动物死亡或献祭后，才有肉食可吃。
人可以吃动物的肉，因为肉都是神「用土所造成的」（二19）。但动物的血却代表「生命」，不吃血表示尊重生命、敬畏赐生命的神。「血」代表「生命」，预表基督的宝血为我们赎罪：「活物的生命在血中。我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪。因血里有生命，所以能赎罪」（利十七11）。
【创九5】「流你们血、害你们命的，无论是兽是人，我必讨他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。」
- 本节原文的开头是「当然」，强调这个命令是很严肃的。神重视祂所赐的人的「生命」，敬畏神的人不但不可杀人，连恨人也不可以（太五21-22）。惟独神掌握生命的主权，祂必追讨杀人者的罪。
- 「就是向各人的弟兄也是如此」，指神也要向各人追讨他杀弟兄的罪，过去该隐杀亚伯只被赶逐的时代已经过去了（四12）。
【创九6】「凡流人血的，他的血也必被人所流，因为神造人是照自己的形象造的。」
- 神再次重申「神造人是照自己的形象造的」，表明人虽然已经堕落，但还拥有不完全的神的形象；也表明神起初造人的目的并没有改变，祂仍要借着人在地上彰显祂的荣耀。神既将祂的形象赐给人，我们就应当尊重每个人，恨人、杀人都是藐视神的形象，神必要追讨。
- 6-7节原文的形式是诗歌。
「昌盛」原文是「充满」，「繁茂」原文是「增多」。
这个「约」被称为挪亚之约（六18）。人并没有守「约」的能力，只有神是信实守「约」的神，祂甘愿降卑自己，用「立约」来约束自己。因此，神与人「立约」，乃是神对人主动的赏赐。圣经中一共提到六个约，逐步启示神救赎的计划：
- 生命之约（二15-17）：神应许赐人工作和供应；条件是不可吃「分别善恶树上的果子」（二17）；记号是「分别善恶树」（二17）。这个约又叫工作之约、亚当之约。
- 挪亚之约（六18；九9）：神应许不再以洪水灭世；这约是无条件的；记号是「彩虹」（13节）。
- 亚伯拉罕之约（十五18；十七4）：神应许国度、君王都因亚伯拉罕而出（十七6）；条件是亚伯拉罕在神面前「作完全人」（十七1）；记号是「割礼」（十七11）。
- 摩西之约（出二十四8）：神接受以色列为属神的子民（出十九5）；条件是以色列人顺服神（出十九5）；记号是两块刻有十诫的「石版」（出二十四12）。
- 大卫之约（撒下七8-16）：神应许国度、宝座永远坚立（撒下七16）；这约是无条件的；记号是「圣殿」（撒下七13）。
- 新约（耶三十一31-34；来八6-13）：由基督亲自成就了救恩（太二十六28）；这约是无条件的；记号是「洗礼」（西二11）。
【创九10】「并与你们这里的一切活物——就是飞鸟、牲畜、走兽，凡从方舟里出来的活物——立约。」
这约不只是与人类、也是与「一切活物」立的。「一切活物」并没有守约的意识，因此，挪亚之约实际上是神无条件的恩典。
【创九11】「我与你们立约，凡有血肉的，不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁坏地了。』」
从此以后，所有的水灾只在局部地区发生，不再有全球性的洪水了。虽然动物「不再被洪水灭绝」，但却不断地被人「灭绝」；虽然「不再有洪水毁坏地了」，但人却不断地用污染「毁坏地」。因此，虽然神不再用洪水毁坏地，但祂必将用火来审判地，在末日审判的时候，「天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了」（彼后三10）。
【创九12】「神说：『我与你们并你们这里的各样活物所立的永约是有记号的。」
「永约」表明此约不会废除或更改。「记号」的目的是作神恩典的证据。
【创九13】「我把虹放在云彩中，这就可作我与地立约的记号了。」
- 经过大洪水的人一看见「云彩」，可能就会心惊肉跳，担心会不会又来一次洪水，因此神「把虹放在云彩中」，实在是神的体恤和安慰。「虹」是雨过天晴的标志，表明大雨已经停止，「水就再不泛滥」（15节）。「虹」也是围绕神宝座的荣耀的一部分（结一28；启四3），可能就是为了纪念这个「永约」（12节）。
- 本节并非说「虹」这种现象在洪水之后才出现，而是说神把「虹」当作立约的记号，把「虹」作为神恩典的证据。正如「割礼」被神指定为亚伯拉罕之约的记号（十七11），但「割礼」这一习俗之前就已经存在了。
【创九15】「我便记念我与你们和各样有血肉的活物所立的约，水就再不泛滥、毁坏一切有血肉的物了。」
【创九16】「虹必现在云彩中，我看见，就要记念我与地上各样有血肉的活物所立的永约。』」
当「云彩盖地时候」（14节），地上的人只看见阴天，看不见彩虹，只有神在天上能看见。这表明挪亚之约完全是恩典，是神为了成就自己的救赎计划，愿意自己限制自己，不「记念」人的罪愆，而是「记念」祂用恩典单方面与「地上一切有血肉之物」（17节）所立的「永约」。
【创九17】「神对挪亚说：『这就是我与地上一切有血肉之物立约的记号了。』」
【创九18】「出方舟挪亚的儿子，就是闪、含、雅弗。含是迦南的父亲。」
「葡萄园」的目的是酿酒（歌八11；太二十1），适度的饮酒是神所允许的享受（约二2）。葡萄酒的历史与农业有非常紧密的连结，在美索不达米亚、以色列、腓尼基、埃及、希腊、罗马等古文明中，葡萄和葡萄汁所发酵的饮品占据了生活中很重要的一部分。洪水以前，人类可能已经会酿酒（太二十四38）。
挪亚的醉酒并不表明他酗酒了，可能因为他第一次喝酒，缺乏经验才醉倒，因此圣经对他并无批评。「在帐棚里赤着身子」表明挪亚并不是当众出丑，因为帐棚是他私人的地方。
【创九22】「迦南的父亲含看见他父亲赤身，就到外边告诉他两个弟兄。」
含出于未知原因进入父亲的帐棚，看见父亲在自己的帐棚里「赤身」，本来不应该声张，而应该照顾父亲。但他却「到外边告诉他两个弟兄」，使父亲蒙羞，表明他的态度有问题。洪水并没有除去挪亚一家生命中的罪性，他们的生命仍旧是亚当的生命，自然就会活出不讨神喜悦的事物。
【创九23】「于是闪和雅弗拿件衣服搭在肩上，倒退着进去，给他父亲盖上，他们背着脸就看不见父亲的赤身。」
遮掩、担待别人的过错，不使对方蒙羞（加六1），表明闪和雅弗是真正爱父亲、孝敬父亲的。「衣服」指「外套、长袍」，可以遮掩，也可以保暖。
「儿子」原文可以指儿子、孙子或后裔。因此，这个词可能指「小儿子」含，也可能指「小孙子」迦南（25节）。
【创九25】「就说：迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆；」
- 含使自己的父亲蒙羞，在儿子面前也失去了好榜样，所以他受的惩罚是他的小儿子「迦南」（十6）上行下效，使自己蒙羞。「奴仆的奴仆」指「最低贱的仆人」。「迦南 כְּנַעַן」的字根「כָּנַע」的意思是「被征服的、被压制的」，所以对迦南的咒诅本身就是双关语。犹太人传说是迦南先看见祖父挪亚赤身露体，他去告诉父亲含，随后才由含去告诉他的兄弟，所以挪亚咒诅迦南。
- 25-27节原文的形式是诗歌。
【创九26】「又说：耶和华——闪的神是应当称颂的！愿迦南作闪的奴仆。」
- 在25-27节的3个预言中，唯有对闪用到神立约的名称「耶和华」，表明闪是承受神的应许的，亚伯拉罕就是闪的后代，「女人的后裔」（三15）将从闪的后裔中出现。「闪」的字义是「名字」，所以「耶和华——闪的神是应当称颂的」是一句双关语。
- 迦南的后裔迦南人后来被闪的后裔以色列人征服，沦为「奴仆」（书九23；王上九20-21）。应验了「愿迦南作闪的奴仆」。
【创九27】「愿神使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚里；又愿迦南作他的奴仆。』」
- 「雅弗」的字义是「开启的、扩张的」，所以「愿神使雅弗扩张」是一句双关语。雅弗是欧洲人的祖先，欧洲人在地理大发现以后，「扩张」到全世界，希腊的哲学、罗马的法律、欧洲的科学都来自他的后裔。
- 「住在闪的帐棚」意思是「作客」、「和谐相处」。新约教会出自闪的后裔犹太人，却在雅弗的后裔外邦人中广传，犹太人和外邦人「在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许」（弗三），应验了「使他住在闪的帐棚里」。
- 迦南的其他后裔所居住的腓尼基地带，后来被雅弗的后裔波斯人、希腊人和罗马人所征服，应验了「愿迦南作他的奴仆」。
挪亚是洪水之后最长寿的人，他的儿子闪只活了六百岁（十一10-11）。