启示录第22章讲解讲章背景

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【启廿二1】「天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。」

【启廿二2】「在河这边与那边有生命树，结十二样（或译：回）果子，每月都结果子；树上的叶子乃为医治万民。」

天使特地指示约翰：正如伊甸园中有河滋润园子（创二10），圣城里也有一道滋润生命的「生命水的河」（1节）；正如伊甸园中有一棵「生命树」（创二9），圣城里也有一棵「生命树」（2节）。这是提醒我们，永世的教会、新耶路撒冷，实际上就是人类回归伊甸园。
「街道」（1节）原文是单数，可能是用集合名词代表所有的街道。神的两个见证人被杀在「大城的街上」（启十一8），圣城的街道上却流着「生命水」，两个城形成鲜明的对比。
先知撒迦利亚预言「有活水从耶路撒冷出来」（亚十四8），先知以西结预言有水从圣所向东流到死海（结四十七1-12），这些预言此时应验为一道「生命水的河」。这条河流在圣城的街道当中，也将流到圣城之外、用生命滋润全地。
「神和羔羊的宝座」（1节），原文是单数，表明神和羔羊同坐一个宝座（三21），基督「坐在高天至大者的右边」（来一3）。「宝座」象征统治的权柄，供应生命、滋润生命的「生命水的河」从「宝座」流出来，象征神和羔羊以丰富的生命供应来治理新天新地。
「街道」、「生命水的河」和「宝座」原文都是单数，表明道路、生命和权柄都来自同一个源头。正如主耶稣所说的：「我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去」（约十四6）。
「生命树」原文是单数，指只有一棵生命树，这棵树可能非常大，也可能像榕树或爬藤植物，覆盖了河的两岸。因着第一个亚当的失败，人失去了生命树的分（创三22-24）；如今却因着第二个亚当的得胜（十二11；林前十五22、45），人又得回了神定意要我们得着的分。
「结十二样果子」（2节），原文是「结十二果子」，所以也可译为「结十二回果子」。生命树每月都结新果，「树上的叶子乃为医治万民」（2节）。「万民」（2节），原文就是「列国」（二十一24、26）。这正是先知以西结所预言的：「每月必结新果子，因为这水是从圣所流出来的。树上的果子必作食物，叶子乃为治病」（结四十七12）。新天新地里的新人仍然需要生命树果子的供应和叶子的医治，因为：
1. 人永远都不会变成神，因此，在新天新地里没有「死亡、悲哀、哭号、疼痛」（二十一4），复活的灵性身体是「不朽坏的、荣耀的、强壮的、灵性的」（林前十五42-44），并不是说人永远都不犯错、生病，或者失去了感情和痛觉，而是意味着人永远都能得着生命树的供应、更新和医治，所以不会积累错误、导致全然败坏。
2. 永生并不意味着不再需要神，完全也不意味着和神一样，没有隔阂更不意味着没有区别。相反，主耶稣说：「认识祢——独一的真神，并且认识祢所差来的耶稣基督，这就是永生」（约十七3），表明「永生」意味着真正认识神和羔羊、也认识受造之物与造物主不可逾越的区别，所以承认生命永远都离不开生命的源头、受造之物永远都需要造物主「托住万有」（来一1），世界需要「在基督里面同归于一」（弗一10）。
3. 「亚当是神的儿子」（路三38），但他还不认识神与人的区别，反而幻想自己「如神能知道善恶」（创三5），结果失去了生命树的分。而在新天新地，正如神自己所宣告的：「得胜的，必承受这些为业：我要作他的神，他要作我的儿子」（二17）、「可得权柄能到生命树那里」（14节）。只有经历了救赎，人才能真正认识自己永远都不能离开神。因此，不但今天全然败坏的旧人需要基督的救赎，将来全然荣耀的新人更是离不开生命树的供应和医治；人的堕落和神的救赎并非意外，而是「神从创立世界以前」所预定的美意（弗一4-12）。
今天，因为「律法既因肉体软弱，有所不能行的」（罗八3），所以没有人能在今生达到完全的地步。但是，当「我们的身体得赎」（罗八23）之后，在新天新地里却不会再犯罪。这并不是说我们将完美到像神那样，因为「除了神一位之外，再没有良善的」（路十八19），人永远也不会成为神；也不是说我们将失去自由意志，因为我们是「照着神的形象造的，有从真理来的公义和圣洁」（弗四24和合本修订版），当然更应该有自由意志。永世的教会将被恢复到神起初创造的心意里，但并不是恢复成「首先的人亚当」（林前十五45）；我们在新天新地里不会再犯罪，既是因着神对国度的主权（二十一3-4、7）、也是因着人善用自由意志（3节）。因为，新天新地与过去的伊甸园和今天的世界将有七大区别：
1. 撒但不会再迷惑人（二十8），因为魔鬼和祂的使者都将被投入火湖（二十10）。
2. 环境不会再抵挡人（创三17-18），因为「以后再没有咒诅」（启二十二3）。
3. 身体不会再限制人，因为人将得着「不朽坏的、荣耀的、强壮的、灵性的」（林前十五42-44）复活身体。
4. 经历了救赎的人将认识到自己永远都需要神，所以不会再把神当作呼之即来、挥之即去的「阿拉丁神灯」，而会真正把神当作自己的神（二十一7）和生命（2节），承认自己永远都需要「能到生命树那里，也能从门进城」（14节）。
5. 经历了救赎的人将体会到「死而复活，失而又得」（路十五24、32）的喜乐，所以将珍惜「得着儿子的名分」（罗八23）、承受产业（二十一7），从此以儿子的身分事奉神，不再把自己当作奴隶、盗贼或仇敌。
6. 经历了救赎的人将渴慕活在神和羔羊的光中（5节；二十一23），所以神将永远与人同住（二十一3、22）、基督将永远与新妇合一（二十一9），人将当面接受神的光照（4节），随时认识自己的有限、支取神的无限。
7. 经历了救赎的人将认识自以为神的恶果，所以自由意志不但能脱离撒但和环境的辖制、也不会再受自己的捆绑，人不再企图「如神能知道善恶」（创三5），而将自由地按照神的心意作出最明智的选择。

图：意大利巴洛克画派卡拉瓦乔（Caravaggio，1571-1610年）创作的油画《圣多马的多疑 The Incredulity of Saint Thomas》，描绘复活的基督对多马说：「伸过你的指头来，摸我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信！」（约二十27-29）。在这幅画中，复活基督的头上没有光环，强调了祂的灵性身体是真实的。这身体有骨有肉，可以被摸到（路二十四39）、可以吃饭（路二十四41-42），但也可以忽然消失（路二十四31）、又忽然出现（路二十四36）。基督是复活之人初熟的果子（林前十五20），因此，复活的信徒在新天新地里也将带着类似的灵性身体，因为「血肉之体不能承受神的国，必朽坏的不能承受不朽坏的」（林前十五50）。但这并不是说需要医治就是「必朽坏的」，而「不必朽坏的」就不再需要生命树。相反，「不朽坏」意味着我们与生命的源头没有隔阂，永远都能得着生命树的供应和医治。

【启廿二3】「以后再没有咒诅；在城里有神和羔羊的宝座；祂的仆人都要事奉祂，」

【启廿二4】「也要见祂的面。祂的名字必写在他们的额上。」

【启廿二5】「不再有黑夜；他们也不用灯光、日光，因为主神要光照他们。他们要作王，直到永永远远。」

「以后再没有咒诅」（3节），可译为「以后再没有被咒诅的」（英文ESV译本），这正是先知撒迦利亚所预言的「人必住在其中，不再有咒诅」（亚十四11）。「咒诅 κατανάθεμα/katanathema」原文在圣经中只出现在此处，意思是「被咒诅的事物」。
「在城里有神和羔羊的宝座」（3节），象征神和羔羊共同在永世的教会里掌权。「宝座」原文是单数。
「祂的仆人都要事奉祂」（3节），可译为「祂的仆人都要敬拜祂」（英文ESV译本）。「事奉 λατρεύω/latreuo」原文的意思是「敬拜、事奉」，敬拜神不仅是神仆人的事奉，更是神仆人的特权、荣耀和福分。
「也要见祂的面」（4节），这正应验了「清心的人有福了！因为他们必得见神」（太五8），「主若显现，我们必要像祂，因为必得见祂的真体」（约壹三2）。因着罪的隔阂，连摩西也不能面对面见神（出三十三20、23），但将来圣城中的居民却有福与神面对面地交通（诗十一7；十七15），因为神乐意让人「敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的」（林后三18）。
「祂的名字必写在他们的额上」（4节），正如大祭司的额上戴着「归耶和华为圣」（出二十八36-38）的牌子，表明在永世的教会里，所有的信徒都将献上祭司的敬拜。
本书三次强调在圣城中「不再有黑夜」（5节；二十一23、25），「因为主神要光照他们」（5节）。
在千年国度里，得胜者是「与基督一同作王一千年」（二十4、6）；但在新天新地，神的仆人却要「作王，直到永永远远」（5节）。新天新地并不是一个无所事事的地方，那里永远都有敬拜，而敬拜的对象是神和羔羊（3节）；新天新地也不是一个枯燥乏味的地方，那里永远都有工作，而工作的同工是基督（5节）。因此，我们在新天新地里不会百无聊赖，而会被恢复到神起初创造的心意里，成为神的儿子和仆人，重新得到一份比伊甸园的亚当（创二15-16）更好的工作：
1. 这份工作不会失业，因为「他们要作王，直到永永远远」（5节），可能是管理新天新地的某个地方。
2. 这份工作没有压力，因为「以后再没有咒诅」（3节），我们是「与神同工的」（林前三9），不必在兴趣爱好和生存压力之间挣扎取舍。
3. 这份工作满有喜乐，因为「神为爱祂的人所预备的是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的」（林前二9）。
4. 这份工作需要培训，因为神不会允许不合格的人「作王」。而合格的标准，就是在今生「作王」的训练中忍耐到底：「我们若能忍耐，也必和祂一同作王」（提后二12）。
5. 这份工作需要素质，因为「所求于管家的，是要他有忠心」（林前四2）。凡是神的工作，神必然会赐下恩赐；今天我们的任何工作技能、经验和成就，将来都毫无用处，惟独「忠心」可以带进永恒。因此，今天无论我们从事什么职业，都「不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，总要存心诚实敬畏主。无论做什么，都要从心里做，像是给主做的，不是给人做的」（西三22-23）。这正是将来「作王」的基本素质！

图：大祭司额头的金牌，上面的希伯来文是「归耶和华为圣」。「你要用精金做一面牌，在上面按刻图书之法刻着『归耶和华为圣』。要用一条蓝细带子将牌系在冠冕的前面。这牌必在亚伦的额上，亚伦要担当干犯圣物条例的罪孽；这圣物是以色列人在一切的圣礼物上所分别为圣的。这牌要常在他的额上，使他们可以在耶和华面前蒙悦纳。」（出二十八36-38）

【启廿二6】「天使又对我说：『这些话是真实可信的。主就是众先知被感之灵的神，差遣祂的使者，将那必要快成的事指示祂仆人。』」

「天使」（6节），就是那位带领约翰观看圣城的天使（二十一10），也是「拿着七个金碗、盛满末后七灾的七位天使中」（二十一9）的一位。
在原文中，「真实可信的」（6节）这几个字出现了三次（三14；十九11；二十二6），表明整本《启示录》都是真实可信的，我们应当用单纯的信心来接受。
「将那必要快成的事指示祂仆人」（6节），原文是「要将必须快要发生的事指示祂的众仆人」（和合本修订版，英文ESV译本）。领受圣灵指示的不单是约翰一个仆人，而是「众仆人」，初期教会能不约而同地把《启示录》接受为新约正典，都是因为圣灵「指示祂的众仆人」的结果。
「必须快要发生的事」，既强调「必须」发生，也强调「快要」发生。并不是说本书所有的异象很快都将全部应验，而是说「必须」很快开始应验。《启示录》中的预言并非全部都要到基督再来时才会发生，而是从罗马帝国时代就开始逐一应验了（六1-8）。这些「必须快要发生的事」的不断应验，向信徒证明本书确实是「耶稣基督的启示」（一1），不但大大鼓励了初期教会受苦的信徒，最终使教会徒手征服了罗马帝国；也不断鼓励历代的教会，让每个世代的信徒都能看到神的旨意在坚定不移地向前推行，因此忠心成为每个世代的得胜者！

【启廿二7】「『看哪，我必快来！凡遵守这书上预言的有福了！』」

本节是主耶稣第二次亲自宣告祝福（十六15；二十二7）。这是《启示录》中的第六福（一3；十四13；十六15；十九9；二十6；二十二7、14）。
「遵守」（7节）原文是现在式，表示持续地、习惯性地遵守，而不是偶尔遵守几次。这句话直接驳斥了许多人的论断，他们认为《启示录》是一个测不透的奥秘，没有人可以真正理解。但主自己清楚地宣告，祂所赐的预言都是可以理解的（6节）、更是必须遵守的（7节）。
「凡遵守这书上预言的有福了」（7节），因为：
1. 「这书上预言的」（7、10、18、19节）都是「耶稣基督的启示」（一1），不但预告了仇敌的灭亡，更宣告了得胜者的荣耀和赏赐。既然知道了争战的结局，就可以让我们的争战更有能力。
2. 主「必快来」（7节），亲自在历史中实现「这书上预言的」。因此，每个世代为主受苦的信徒，都可以看到书中的预言逐一应验，因此「遵守这书上预言的」，胜过那个世代的试探和逼迫，将来「必承受这些为业」（二十一7）、成为神的儿子。

【启廿二8】「这些事是我——约翰所听见、所看见的；我既听见、看见了，就在指示我的天使脚前俯伏要拜他。」

【启廿二9】「他对我说：『千万不可！我与你和你的弟兄众先知，并那些守这书上言语的人，同是作仆人的。你要敬拜神。』」

【启廿二10】「他又对我说：『不可封了这书上的预言，因为日期近了。」

【启廿二11】「不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。』」

8-21节是本书的结语，与一1-20的序言首尾呼应。
使徒约翰在此郑重见证：「这些事是我——约翰所听见、所看见的」（8节），既非道听途说，也非虚假编造。
把天使误认为主来敬拜，是使徒约翰所犯的两次同样的错误（十九10；二十二8-9）。他特地将两次细节记录下来，提醒信徒不可敬拜天使和人，更不可敬拜自称为神的凯撒，唯独要「敬拜神」（9节）。
在神面前「同是作仆人的」（9节）包括：天使、使徒、众先知和所有「那些守这书上言语的人」（9节）。在神面前，没有「大仆人」，也没有「小仆人」，更没有可以不当「仆人」的所谓「平信徒」。我们「同是作仆人的」，都是神所使用的器皿，也都可能像使徒约翰一样犯错，因此不可高抬任何「仆人」，唯一当敬拜的是神自己。
「不可封了这书上的预言」（10节），表明《启示录》中的预言并非不解之谜（十4；赛八16；但八26；十二4、9），而是应当广为宣扬的启示，「因为日期近了」（10节；一3），马上就要开始应验了。当使徒约翰离开拔摩海岛以后，本书中的预言就开始逐一应验（六1-8），从罗马帝国直到今日。《启示录》是圣经中注释最多的一卷，也是最容易争议的一卷，没有任何人敢断言自己对「这书上的预言」理解完全准确。但我们「不可封了这书上的预言」，应当广泛传播、阅读。圣灵会亲自使用本书，用「这书上的预言」唤醒神所拣选的人。
「不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁」（11节），这正是先知但以理和以西结的预言（但十二10；结三27）。虽然主耶稣一再提醒我们，必须警醒预备、等候祂来（三2-3；十六15；太二十四42-43；二十五13；可十三35-37；路二十一36），但仍有许多信徒置若罔闻、乐不思主。同样，虽然「这书上的预言」并不封闭，但有的人读了也无动于衷、继续活在罪中，所以「不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽」；而有的人读了，却可以靠着得胜：所以「为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁」。因此，我们在传讲「耶稣基督的启示」（一1）时，不必强求每个人听了就信而悔改。正如主耶稣自己所说的：「若有人听见我的话不遵守，我不审判他。我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。弃绝我、不领受我话的人，有审判他的——就是我所讲的道在末日要审判他」（约十二47-48）。但在另一方面，我们对「这书上的预言」的反应，也可以让我们省察自己是「为义的、圣洁的」、还是「不义的、污秽的」。

【启廿二12】「『看哪，我必快来！赏罚在我，要照各人所行的报应他。」

【启廿二13】「我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终。』」

「看哪！我必快来」（12节），主耶稣的声音再一次响起（7节），就像为天使的劝勉（10-11节）做注脚。12-13节，实际上就是在解释10-11节的原因。
「赏罚在我」（12节）原文是「我的奖赏与我同在」（英文ESV译本），此时主耶稣是以赏赐者的身分说话（来十一6），所以「要照各人所行的报应他」（12节），是强调每个得胜的信徒都将照着自己所行的「得赏赐」（十一18）。因此，我们不要再停留在「不义、污秽」（11节）里自欺欺人、不肯悔改，而要「忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏」（腓三13-14）。
神第一次宣告「我是阿拉法，我是俄梅戛」（一8）；第二次在「我是阿拉法，我是俄梅戛」之后又加上了「我是初，我是终」（二十一6）；现在主耶稣同样宣告「我是阿拉法，我是俄梅戛」，「我是初，我是终」，又加上「我是首先的，我是末后的」（一17；二8）。这几处称呼表明，耶稣基督和父神一样是神，所以有资格作为最后的审判者（12节）。
耶稣基督是「这书上的预言」（10节）的启示者（6节；一1)，也是成就者，凡是「这书上的预言」，祂必定会亲自成就。祂是「初」，祂也是「终」；祂开始，祂也结束。从《创世记》前三章起头的每一件事情，在《启示录》的最后三章都有了最终的结局：
1. 创世记：神创造天地（创一1-31）；启示录：神结束旧造，重造新天新地（启二十11；二十一1、5）。
2. 创世记：神按自己的形象造人（创一26-27）；启示录：人被恢复成神的儿子（启二十一4）。
3. 创世记：神所造的是有灵的活人（创二7）；启示录：人在神面前可以活到永永远远（启二十二5）。
4. 创世记：神设立伊甸园（创二8）；启示录：神建造新耶路撒冷（启二十一2）。
5. 创世记：伊甸园里有一条河分为四道，滋润园子（创二10）；启示录：新耶路撒冷有一道生命水的河，供应生命（启二十二1）。
6. 创世记：伊甸园里有一棵生命树（创二9）；启示录：生命树遍布生命水的河两岸（启二十二2）。
7. 创世记：人在伊甸园有一份很有前途的工作（创二15）；启示录：人在新耶路撒冷重新找到了一份更有前途的工作（启二十二3、5）。
8. 创世记：头一个亚当的婚姻（创二22-25）；启示录：末后的亚当的婚姻（启二十一2）。
9. 创世记：撒但诱惑人（创三1-5）；启示录：撒但被扔在火湖里（启二十10）。
10. 创世记：罪进入世界（创三6-7）；启示录：罪从世界被消除（启二十一27）。
11. 创世记：人躲避神的面（创三8）；启示录：人要见神的面（启二十二4）。
12. 创世记：神呼喊、寻找失落的人（创三9）；启示录：神找回了失丧的人，亲自与人同住（启二十一3）。
13. 创世记：咒诅临到受造之物（创三14-19）；启示录：以后再没有咒诅（启二十二3）。
14. 创世记：死亡、悲哀进入世界（创三16、19）；启示录：不再有死亡、悲哀（启二十一4）。
15. 创世记：人被逐出伊甸园，失去了产业（创三23）；启示录：人重返新耶路撒冷，承受这些为业（启二十一7；二十二3-5）。
16. 创世记：人失去了生命树的分（创三24）；启示录：人重享生命树的分（启二十二2、14）。

图：主后4世纪晚期罗马康茂迪拉殉道者墓窟（Catacombs of Commodilla）中的基督壁画，是最早的大胡子基督画像之一，基督画像的左边写着「阿拉法」（大写Α），右边写着「俄梅戛」（小写ω）。殉道者墓窟（Catacombe di Roma）是罗马及附近的古代地下墓穴，始于2世纪，以应对土地短缺、以及受迫害的基督徒秘密埋葬的需要。罗马地下柔软的火山岩非常适合开挖隧道，因为它第一次暴露在空气中时是软的，随后就变硬。这些墓道通常长达数公里，多达4层。

【启廿二14】「那些洗净自己衣服的有福了！可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。」

【启廿二15】「城外有那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的，并一切喜好说谎言、编造虚谎的。」

「那些洗净自己衣服的有福了！可得权柄能到生命树那里，也能从门进城」（14节），这是《启示录》中的第七福，也是最后一福（一3；十四13；十六15；十九9；二十6；二十二7、14）。本书最容易被教会忽略、预言也最容易被人混淆，但它所饱含的祝福的应许却比新约的任何其他书卷都多，我们千万不可白白错过。
- 「洗」，原文是现在式，表示持续地、习惯性地洗，而不是偶尔洗几次。
- 「可得权柄能到生命树那里」，原文直译是「可对生命树拥有权柄」（英文ESV译本），他们是对生命树拥有权柄，而不只是有权柄到生命树那里。
- 「洗净自己衣服」（14节），象征信徒在得救后，认罪悔改、蒙主宝血持续「洗净我们一切的罪」（约壹一7）、「洗净我们一切的不义」（约壹一9），得以「洁净自己」（约壹三3）。只有这样的人，才「可对生命树拥有权柄」、得着生命的供应；「也能从门进城」，在圣城与神和羔羊永远同住。
「城外」（15节），会使最初的读者联想到耶路撒冷城外欣嫩子谷的陀斐特（王下二十三10；赛三十33；耶七31-32；十九11-13)，那里曾经是拜偶像摩洛的人焚烧儿女的地方（王下二十八3；耶七31），后来犹太人改用来焚烧犯罪者的尸首和一切不洁的垃圾，所以那里的火常年不止息，比喻地狱里永远的刑罚（太五22），也就是「火湖」（二十10）。
与「那些洗净自己衣服的」相反的，是「犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的，并一切喜好说谎言、编造虚谎的」（15节）。约翰用这七种人代表了所有的沉沦者，他们拒绝自己的创造主，因此就像垃圾一样、失去了被造的用途，只配丢在欣嫩子谷焚烧：
- 「犬类」比喻道德败坏的恶人（诗二十二16、20；腓三2）。在古代中东的城市里，狗是放养的，常常在街道旁吃腐臭之物，是令人厌恶的象征（出二十二31；申二十三18；王下八13；王上二十二38）。
- 「行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的」，「他们的分就在烧着硫磺的火湖里」（二十一8），因此，这里的「城外」就是指「火湖」。
- 「一切喜好说谎言、编造虚谎的」，直译是「一切喜好并行虚谎的」（英文ESV译本），也就是「一切说谎话的」（二十一8）和「行可憎与虚谎之事的」（二十一27）。一切反对神、高举人、否定真理的理论、学说，全部都是「喜好并行虚谎的」。撒但是「说谎之人的父」（约八44），所以「为魔鬼和牠的使者所预备的永火」（太二十五41）也成了「一切不信真理、倒喜爱不义的人」（帖后二12）最恰当的归宿。
在《启示录》的最后，三次宣告了说谎者的结局（二十一8、27；二十二15），是警告每个世代的读者不可被魔鬼的虚谎欺骗，沦为谎言的牺牲品，甚至充当说谎的工具和帮凶。

图：耶路撒冷的「城外」就是指上图左下角的欣嫩子谷（Hinnom Valley），是犹太人焚烧犯罪者的尸首和一切不洁的垃圾的地方。中间的摩利亚山（Mount Moriah）就是原来圣殿的位置。

【启廿二16】「『我——耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根，又是他的后裔。我是明亮的晨星。』」

【启廿二17】「圣灵和新妇都说：『来！』听见的人也该说：『来！』口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝。」

整本圣经只有这里郑重提到「我——耶稣」（16节），就像主耶稣的最后签名，确认这些预言的真实性。
「众教会」（16节），表明《启示录》不单单是为着小亚细亚的七个教会写的，而是为了古今所有的教会。主耶稣早已向门徒预言：「你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。你们要记念我从前对你们所说的话：『仆人不能大于主人。』他们若逼迫了我，也要逼迫你们」（约十五19-20），因此，每个世代的「众教会」都会经历困苦和逼迫。但主耶稣也「差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明」（15节），不但安慰众教会、也要坚立众教会，更要让众教会得以胜过逼迫。
「大卫的根」（五5），指先知以赛亚所预言「耶西的根」（赛十一10）弥赛亚，表明主耶稣是神（太二十二42-44）、基督是大卫的源头。
「又是他的后裔」（16节），指按照人性，基督成了大卫的后裔（罗一3），好让我们确信祂「并非不能体恤我们的软弱」（来四15）。
「明亮的晨星」（16节；二28），是巴兰对弥赛亚的预言（民二十四17；路一78；彼后一19）。对于警醒等候主的人，主将在黎明之前的黑暗向他们显现，宣告作王的基督将如「公义的日头」（玛四2）出现。
「圣灵和新妇都说：『来！』」（17节），这是圣灵和永世的教会一起邀请读者亲近主。
「听见的人也该说：『来！』」（17节），这是呼吁所有能听见圣灵向众教会说话的得胜者（二7、11、17、29；三6、13、22）一起邀请读者亲近主。
「口渴的人也当来」（17节），这呼吁每个有灵里需要的人趁着还有机会、快快来亲近主。特别是看过了那些沉沦者可怕的结局之后，这样的邀请就更显宝贵。
「愿意的，都可以白白取生命的水喝」（17节），指愿意接受邀请、亲近主的人，今天不需要付出任何代价，今天就可以得着永生的生命、圣灵的活水（赛五十五1；约四14；七37-38），在永恒里也能被「生命水的河」（1节）滋润。
这个世界最终的结局即将到来，但恩典的大门仍然敞开。「看哪，现在正是悦纳的时候！现在正是拯救的日子」（林后六2），我们已经听到了圣灵的邀请；而我们内心对圣灵的回应，将印证我们永远的命运，因为主亲自宣告：「凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免」（太十二32）！

【启廿二18】「我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上；」

【启廿二19】「这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣城删去他的分。」

至此，《启示录》一共七次宣告本书是「预言」（一3；十11；十九10；二十二7、10、18、19）。
「我向一切听见这书上预言的作见证」（18节），这句话可能是主耶稣亲自说的，因为18节的「见证 μαρτυρῶ/martureo」和20节「证明 μαρτυρῶ/martureo」原文是同一个动词。18-19节的警告正如摩西对以色列人的警告：「所吩咐你们的话，你们不可加添，也不可删减，好叫你们遵守我所吩咐的，就是耶和华——你们神的命令」（申四1-2；十二32；二十九19-20）。
「在这预言上加添什么」（18节），指故意增加、修改「耶稣基督的启示」（一1）。
「删去什么」（19节），指故意忽视、贬低、甚至否定本书的预言。
「删去他的分」（19节），并不是说重生得救的人有可能失去救恩，而是说这人是「喜好说谎言、编造虚谎的」（15节），所以根本没有资格进入圣城享用生命树。真正得着救恩的得胜者，必然会珍惜并遵守本书的预言，不敢有所增删。
只有敬畏主的人，才会敬畏主的话语。人只有对主的预言存「不可加添，也不可删减」（申四2）的态度，才有可能接受主的权柄、「遵守其中所记载的」（一3），并且因此蒙福。信徒对《启示录》的理解可以不同，但决不可根据自己的偏好和时代的需要，对本书的预言挑挑拣拣、修修改改，不是淡化「火湖」、就是避谈「得胜」，不是轻看「基督再来」、就是仿造「地上天国」，结果必然会越来越走样、越来越偏离，最后自己也将成为「喜好说谎言、编造虚谎」的沉沦之人。

【启廿二20】「证明这事的说：『是了，我必快来！』阿们！主耶稣啊，我愿祢来！」

【启廿二21】「愿主耶稣的恩惠常与众圣徒同在。阿们！」

「证明这事的」（20节），指主耶稣自己（16节）。
主耶稣在结尾三次宣告「我必快来」（7、12、20节），与向非拉铁非教会的呼吁首尾呼应（三11），表明《启示录》就是给盼望主再来的人预备的。今天，「主所应许的尚未成就，有人以为祂是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改」（彼后三9），因此，我们「既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主」（彼后三14）。历史和现实都在向我们显明，《启示录》中的预言正在一个接一个地应验，主再来的时候已经近了。
最后两节的「主耶稣」（20、21节），是《启示录》中唯一将「主 κύριε/kurios 」和「耶稣 Ἰησοῦ/Iesous」合用的地方（林前十二3；腓二11）。在这之前，约翰把「主 κύριε/kurios」这个称呼单单保留给父神（一8；四8；二十一22；二十二5、6），现在也用来称呼耶稣基督，相当于宣告耶稣基督的神性。
「主耶稣啊，我愿祢来」（20节）！这是一个肯定而热切的期盼（林前十六22）。使徒约翰已经彻底看透了世界的真相和结局，所以他祷告的不是重担脱落、离开拔摩，也不是教会脱离逼迫、信徒安居乐业，更不是世界繁荣进步、人类和平幸福，而是「主耶稣啊，我愿祢来」！这是每个跟随基督的门徒所当有的祷告，但人的天性都是留恋眼见，只有神才能把我们领到对世界彻底绝望、真心盼望主来的地步。因此，盼望主来的人也只有靠着「主耶稣的恩惠常与众圣徒同在」（21节），才能软弱变为刚强（林后十二10），成为有分于「生命树和圣城」（19节）的得胜者；而每个盼望主来的人也可以确信，既然主已经引导我们殷切盼望祂来，「主耶稣的恩惠」也必将与我们同在，保守我们胜过这书上预言的一切逼迫、得着这书上预言的一切福气。阿们！