启示录第21章讲解讲章背景
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【启廿一1】「我又看见一个新天新地；因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。」
- 二十一1-二十二7所描述的是「永世的教会——新耶路撒冷」，与本书开篇「今世的教会——七教会」（二1-三22）首尾呼应。整本圣经从神的创造开始（创一1），以神的新造结束（5节）；从伊甸园开始（创二8），以「新耶路撒冷」（2节）结束。「新天新地」（1节）的荣耀画面（1-8节），与可怕的火湖（二十11-15）形成了鲜明对比：
- 「新天新地」是神的新造（赛六十五17；六十六22；彼后三13），也是神的恢复，神要把人和万物恢复到祂起初创造的心意里。
- 「新天新地」与希腊的二元论思想完全不同。二元论认为救赎乃是灵魂脱离短暂的、物质的世界，进入永恒的、属灵的境界；但神的救赎却是让人带着身体活在「新天新地」里，而不是灵魂飘在空中。
- 「新天新地」并不是旧天地的翻版。但在新天新地里，天上的「玻璃海」（四6）没有了，不再有人与神之间的隔阂（3节）；地上的「海也不再有了」（1节），不再有藏污纳垢的地方和动荡不安的来源。
- 「新天新地」并不是旧天地的重建。神「将一切都更新了」（5节），「先前的天地已经过去了」（1节；彼后三10、12节），不会再有隐藏在南极冰层里的古代病毒、或者埋在地底的古代遗迹。
- 「新天新地」里不再有七样事物：「海」（1节）、「死亡、悲哀、哭号、疼痛」（4节）、「咒诅」（二十二3）和「黑夜」（二十二5）。对罗马帝国的居民来说，「海」意味着最重要的交通运输方式，也意味着动荡不止、凶险无常，在旧约里象征恶和骚动不安的源头：「恶人，好像翻腾的海，不得平静；其中的水常涌出污秽和淤泥来」（赛五十七20）。许多希腊、罗马、巴比伦神话里的假神都来自海，象征敌基督的「兽」正是由海而出（十三1）。在「新天新地」里，「海也不再有了」，意味着不再需要贸易和资本，不再需要人类的任何制度，也不再有罪恶和动荡。
【启廿一2】「我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。」
- 「圣城新耶路撒冷」（2节），象征历世历代圣徒的总合，代表永世的教会，就是「天上的耶路撒冷」（来十二22；加四26），亚伯拉罕所盼望的「那座有根基的城，就是神所经营所建造的」（来十一10），信徒的公民权所属之处（腓三20）。她是属天的、出于神的，所以「由神那里从天而降」（2节）。新约时代的犹太人也普遍相信，新耶路撒冷要在弥赛亚降临时显现。
- 「预备好了」（2节；十九7），象征所有重生得救的信徒都已经完全「在基督里面同归于一」（弗一10），带着基督的荣耀（二10），「就如新妇装饰整齐，等候丈夫」（2节；赛六十一10）。
- 约翰写《启示录》的时候，地上的耶路撒冷已经于主后70年被罗马军队摧毁。但信徒将来永远的居所不是在地上的耶路撒冷，也不是在天上，而是「由神那里从天而降」的「圣城新耶路撒冷」。
- 那时，并不是「新天」是神的居所、「新地」是人间乐土，而是「圣城新耶路撒冷由神那里从天而降」，「新天」与「新地」之间不再有隔阂，「神的帐幕在人间。祂要与人同住」（3节）。
【启廿一3】「我听见有大声音从宝座出来说：『看哪，神的帐幕在人间。祂要与人同住，他们要作祂的子民。神要亲自与他们同在，作他们的神。」
【启廿一4】「神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。』」
- 「看哪，神的帐幕在人间。祂要与人同住，他们要作祂的子民」（3节），这是宣告应验了神对亚伯拉罕（创十七7）和摩西（出十九5）的应许：「我要在你们中间立我的帐幕；我的心也不厌恶你们。我要在你们中间行走；我要作你们的神，你们要作我的子民」（利二十六11-12），也应验了众先知的预言：「我的居所必在他们中间；我要作他们的神，他们要作我的子民」（结三十七27；三十六28；耶三十一33；亚八8；来十一16）。亚当在伊甸园堕落以后，就开始「躲避耶和华神的面」（创三8），但神也从那一刻就开始呼唤人：「你在哪里」（创三9）。救赎的目的，就是要恢复人与神亲密无间的关系。现在神亲自宣告：一切救赎的计划已经成就，「神要亲自与他们同在，作他们的神」（3节）。
- 希腊文「帐幕 σκηνή/skene」（3节）与希伯来文「居所 שכינה/shekinah」的发音和意义都相近。这个希伯来文并没有出现在旧约里，但在主后70年圣殿被毁后经常出现于拉比文学中，用来描述神的居所。与「帐幕 σκηνή/skene」同源的动词「支搭帐幕 σκηνόω/skenoo」，在新约中只有使徒约翰使用过（七15；十二1；十三6；二十一3；约一14），在本章被译为「同住」（3节）。主耶稣「道成了肉身，住在我们中间」（约一14），原文直译就是「道成肉身，支搭帐幕在我们中间」。「帐幕」在旧约中象征神荣耀的同在（出二十五9），为了达到救赎的目的，神的工作计划是：
- 首先，神启示了会幕的样式（出二十五8）和圣殿的样式（代上二十八12），作为预表；
- 「及至时候满足，神就差遣祂的儿子」（加四4），「道成肉身，支搭帐幕在我们中间」（约一14直译）；
- 主耶稣把教会建造成神与人同在的基督身体（弗四12）、属灵圣殿（弗二21-22；彼前二5）；
- 最后，神在永世的教会「圣城新耶路撒冷」里永远与人同住：「要照所安排的，在日期满足的时候，使天上、地上、一切所有的都在基督里面同归于一。我们也在祂里面得了基业」（弗一10-11）。
- 「死亡」（4节）是「罪的工价」（罗六23），是人在伊甸园堕落以后所陷入的咒诅（创二17）。现在罪已经被彻底对付，「死被得胜吞灭」（林前十五54），撒但、兽、假先知、海、死亡和阴间「都过去了」（1节；二十10、14），人已经被神完全恢复，因着罪而来的「悲哀、哭号、疼痛」（4节）也将成为过去（赛二十五8；六十五16–19）。这正是先知以赛亚所预言的：「耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安；永乐必归到他们的头上；他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避」（赛三十五10；五十一11）。
【启廿一5】「坐宝座的说：『看哪，我将一切都更新了！』又说：『你要写上；因这些话是可信的，是真实的。』」
【启廿一6】「祂又对我说：『都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。」
- 「坐宝座的」（5节），指神自己。
- 「我将一切都更新了」（5节），可译为「我将一切都做成新的了」（英文ESV译本），意思是「新造」。不是把外形装修成新的，而是本质上也是新的。因此，神特地提醒「你要写上；因这些话是可信的，是真实的」（5节），祂亲自向当时受苦的信徒、也是向历世历代所有的信徒宣告：「看哪！我造新天新地；从前的事不再被记念，也不再追想」（赛六十五17），一切都将是神全新的创造，那时的美善是我们无法想象的。
- 神说「都成了」（6节），也就是「万事都成了」、一切救赎的计划都按部就班地成就了。不但旧天旧地的拆毁「成了」（十六17），而且新天新地的重建也「成了」。圣经记载了四次「成了」：
- 六日造物之工完成的时候，每次神都宣告「事就这样成了」（创一7、9、11、15、24、30）；
- 主耶稣在十字架上成就救恩的时候，祂说「成了」（约十九30）；
- 倾倒第七碗的时候，宝座上有声音说「成了」（十六17）；
- 天地一切都更新的时候，神说「都成了」（二十一6）。
- 「阿拉法」（6节）是希腊文的第一个字母（大写Α，小写α），「俄梅戛」（6节）是希腊文的最后一个字母（大写Ω，小写ω），两者合在一起，代表一切事物的开始和终结，表明神是历史的主宰。凡是神所开始的工作，祂必负责完成（一8；二十一6）。神的创造和救赎工作都是通过基督做成的，所以父神和基督都宣告「我是阿拉法，我是俄梅戛」（一8；二十一6；二十二13）。
- 「我是初，我是终」，这正是神借着先知以赛亚所宣告的：「耶和华——以色列的君，以色列的救赎主——万军之耶和华如此说：我是首先的，我是末后的；除我以外再没有真神」（赛四十四6）。唐朝大秦景教碑中用「先先」、「后后」来表达这个的意思。当受苦的信徒对将来充满疑虑的时候，神坚定的话语却使他们安心：神掌管一切，历史已经证明，不管环境如何，万事都必按着神的旨意成全。那时，先知以赛亚所预言的「生命泉的水」（6节；七17，二十二1、17；赛五十五1），将被「白白赐给那口渴的人喝」（6节）。而能得着这白白恩典的，都是认识到自己灵里饥渴、有属灵需要的人（约四10、14；十37）。
【启廿一7】「得胜的，必承受这些为业：我要作他的神，他要作我的儿子。」
【启廿一8】「惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里；这是第二次的死。』」
- 「得胜的，必承受这些为业」（7节），与主耶稣向地上七教会得胜者的呼召（二7、11、17、26；三5、12、21）首尾呼应。主耶稣自己指出，得胜者的特点包括：
- 重生得救（约三3、5）；
- 遵行天父旨意（太七21）；
- 公开承认基督（太十32-33）；
- 背起十字架跟随主（太十六24）；
- 谨慎分辨、防备迷惑（太二十四4-42）；
- 忠心有见识、履行职责（太二十四43-51）；
- 警醒预备、等候主来（太二十五1-13）；
- 良善忠心、善用恩赐（太二十五14-30）。
- 人是按着神的形象造的（创一26-27），所以说「亚当是神的儿子」（路三38），但却因着犯罪失去了神儿子的名分。「得胜的」信徒因着里面有神儿子基督的生命，恢复了神儿子的身分，「来到锡安山；永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷」（来十二22），进入「有名录在天上诸长子之会所共聚的总会」（来十二23），可以「承受这些为业」（6节）。
- 「我要作他的神，他要作我的儿子」（7节），表明得胜者个人与神之间有特殊的亲密关系，因为神自称「我」，又用单数的「他」，而不是说「他们」（3节）。神给得胜者的这个应许，综合了对亚伯拉罕（创十七7）、所罗门（撒下七14）和弥赛亚的应许（诗八十九27），这对受苦的信徒是何等大的安慰（二至三章）！
- 「儿子」和「子民」（3节）可能都是指重生得救的信徒，也可能代表新天新地中有两类不同的人：「儿子」是得胜者，他们有权继承产业，将在新耶路撒冷「作王，直到永永远远」（二十二5）；「子民」（3节）不是得胜者，他们不能继承产业，可能住在城外的「列国」（24节）。但是，主耶稣把《启示录》赐给众教会的目的，是为了鼓励每个信徒都成为忠心的得胜者，而不是让我们安于得救，以为既然已经被预定拣选，就一定稳拿天堂门票。神亲自应许：「得胜的，必承受这些为业：我要作他的神，他要作我的儿子」（7节），人若不渴慕成为神的儿子、不追求承受产业，很可能根本就没有被拣选、没有重生得救。
- 那些「胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的，和一切说谎话的」（8节），就是「永远沉沦」（帖后一9）者。这些沉沦者包括：
- 「胆怯的」，特指「那些有兽印记、拜兽像的人」（十六2）。刚强是重生得救者的特征，「因为神赐给我们，不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心」（提后一7）。人最怕的就是死，所以基督「照样亲自成了血肉之体，特要借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人」（来二15）。因此，人只有敬畏当敬畏的，才能不怕不当怕的：「那杀身体、不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕祂」（太十28）。
- 「不信」（8节），原文又被译为「不忠心」（路十二46）、「疑惑」（约二十27）、「不可信」（徒二十六8），意思包括「不相信、不忠心」（太十七17；林后六24）。「不信」和「不忠心」是孪生兄弟，人若「不信」神，在兽的淫威面前就无法「至死忠心」（二10）。而在属灵争战中，「同着羔羊的，就是蒙召、被选、有忠心的，也必得胜」（十七14）。因此，信徒若不能「至死忠心」，很可能只是凭着理性、情感和意志来跟随主，并非「蒙召、被选的」。但我们也不必因为一时的软弱而论断自己（林前四3）、更不可论断别人（罗二1），因为我们的本相都是「胆怯的、不信的」（太八26；可四40；约二十27），所以基督的能力「是在人的软弱上显得完全」（林后十二9）。信徒应当承认软弱、「不住地祷告」（帖前五17），「好叫基督的能力覆庇我」（林后十二9），这样才能靠主面对所惧怕的一切：「因为正在那时候，圣灵要指教你们当说的话」（路十二12）。
- 「可憎的」，在旧约中特指敬拜假神（罗二22；申二十九17；王下二十三24；历下十五8；耶七30；结二十7；但十二11），违反第一诫（出二十4-6）。
- 「杀人的」，包括杀人和仇恨（太五21-22），违反第六诫。
- 「淫乱的」，包括「动淫念」和「犯奸淫」（太五28），违反第七诫（出二十14）。
- 「行邪术的」，包括交鬼、占卜等等，违反第一、三诫（出二十3-7）。
- 「拜偶像的」，包括用金牛犊来代替神（王上十二28），违反第二诫（出二十4-6）。
- 「一切说谎话的」，包括一切白谎、黑谎和异端，违反第九诫（出二十4-6）。他们的结局就是跟随「说谎之人的父」（约八44）被扔到「火湖」里去（二十10）。
- 这些沉沦者与撒但、敌基督和假先知的结局一样，也是在「烧着硫磺的火湖里；这是第二次的死」（8节；十九20；二十10、14），表明他们就是那些「名字没记在生命册上」（二十15）的人。因此，我们若想知道自己的名字有没有「记在生命册上」，就应当反省自己今天的行为。
【启廿一9】「拿着七个金碗、盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说：『你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。』」
- 「新妇」（9节）和「羔羊的妻」（9节）都代表教会（弗五27），也就是「新耶路撒冷」（10节）。「新妇」就是新娘，这称呼只适用于「羔羊婚娶的时候」（十九7）。而「羔羊的妻」表明已经成婚，这个称呼适用到永永远远。结婚象征教会与基督合而为一，在永世里永远都是「羔羊的妻」。
- 古代以色列人结婚，必须先订婚、再结婚，订婚后双方就被视为合法夫妻。正式结婚时男方到女方家迎娶，婚宴通常长达七天之久（创二十九22、27-28）。教会已经被「许配」给了基督（林后十一2），基督再来时将正式摆设婚筵。而「羔羊之婚筵」（十九9）可能长达一千年（二十3）、也就是整个千年国度，一直到新耶路撒冷从天而降，新妇才完全「妆饰整齐」（1-2节）。
- 介绍「大淫妇」（十七1）的天使，和介绍「新妇」的天使，都是「拿着七个金碗」（9节）的七位天使之一。这个特意的安排提醒我们：
- 七碗审判的目的，不但要倾倒「大巴比伦」（十七5），而且要降下「新耶路撒冷」（二十一2）；不但要烧尽「大淫妇」（十七16），也要预备好「新妇」（十九7）。因此，在七碗结束的那一刻，「羔羊婚娶的时候到了」（十九7）。
- 我们只有看清「大淫妇」丑陋污秽的真面目（十七4）和「所要受的刑罚」（十七1），才会爱慕「新妇」的美丽和价值。
- 信徒在「大淫妇」和「新妇」、「大巴比伦」和「新耶路撒冷」、地上天国和神的国之间，只能有一个选择：不可今天做「大淫妇」、明天做「新妇」，现在住在「大巴比伦」、将来住在「新耶路撒冷」，也不要幻想一面追求地上天国、一面盼望神的国降临。凡是将来要进入「新耶路撒冷」的（二十一27；二十二14），今天就必须赶快从「大巴比伦」出来，「免得与她一同有罪，受她所受的灾殃」（十八4；二十二15）。
【启廿一10】「我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由神那里、从天而降的圣城耶路撒冷指示我。」
- 「我被圣灵感动」（10节），原文直译是「我在圣灵里」，是《启示录》的独特用法（四2；十七3；二十一10），可能是指一种恍惚的状态，先知的灵向圣灵完全敞开，准备好接受异象。
- 看「大淫妇」必须出到旷野（十七1-3），而看「新妇」（9节）则必须上到「一座高大的山」（申三十四1-4）。摩西与神会面（出十九）、以西结看到圣殿和圣地的恢复（结四十1-2），都是在山上。
- 天使要将「新妇」（9节）指给约翰看，但约翰所看到的却是「由神那里、从天而降的圣城耶路撒冷」（10节）。基督的「新妇」既是人，又是城。神所要得着的是人，也要把我们改变成「活石」（彼前二5），「靠祂同被建造，成为神借着圣灵居住的所在」（弗二22）。
【启廿一11】「城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。」
【启廿一12】「有高大的墙，有十二个门，门上有十二位天使，门上又写着以色列十二个支派的名字。」
【启廿一13】「东边有三门，北边有三门，南边有三门，西边有三门。」
【启廿一14】「城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。」
- 「城中有神的荣耀」（11节），象征神的荣耀在永世的教会里得着彰显。
- 「城的光辉」（11节），是因为城内有「神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯」（23节）。荣耀的神今天就借着圣灵住在我们的里面，「要在你们的身子上荣耀神」（林前六19-20），使我们能「显在这世代中，好像明光照耀」（腓二15），将来更要把整个教会改变到完全彰显神荣耀的地步。
- 今天，我们并不能确定「碧玉、水晶」（11节）到底指哪些宝石，所以也不能根据宝石的特性来推论出属灵的意义，只能确定这些都是「极贵的宝石」（11节），形容荣美。新耶路撒冷的美善是今天的人无法想象的，就像罗马帝国的读者无法想象网络时代的生活一样，所以圣灵用当时的人能理解的画面来启示这一异象。
- 在新天新地里不再有仇敌，「城门白昼总不关闭」（24节），所以城墙的功用不是保护（亚二5），而是分别（27节；二十二15）和见证（24节）。正如先知以赛亚所预言的：「我们有坚固的城。耶和华要将救恩定为城墙，为外郭」（赛二十六1）。「高大的墙」（12节）象征分别是明显的，见证是众目能睹的。
- 「门上有十二位天使」（12节），指每个门都有一位天使看守，正如看守伊甸园的天使（创三24），又如先知以赛亚所预言的：「耶路撒冷啊，我在你城上设立守望的，他们昼夜必不静默。呼吁耶和华的，你们不要歇息」（赛六十二6）。
- 「门上又写着以色列十二个支派的名字」（12节），这正是先知以西结所看见的异象（结四十八31-34），象征「救恩是从犹太人出来的」（约四22），教会不但是神所拣选的「真犹太人」（罗二29；创三十二28），而且将来「以色列全家都要得救」（罗十一26）。
- 「东边、北边、南边、西边」（13节）是先知以西结在异象中丈量圣殿四围的顺序（结四十二16-19），可能暗示整个圣城就是圣殿。这正是先知以西结的预言：「从此以后，这城的名字，必称为『耶和华的所在』」（结四十八35）。
- 「城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字」（14节），象征教会「被建造在使徒和先知的根基上」（弗二20）上。
- 圣城的门上写着「以色列十二个支派的名字」，城墙的根基上有「羔羊十二使徒的名字」，象征新旧约所有的圣徒一起组成了圣城新耶路撒冷，旧约的选民和新约的信徒在永世的教会里合而为一。
【启廿一15】「对我说话的，拿着金苇子当尺，要量那城和城门城墙。」
【启廿一16】「城是四方的，长宽一样。天使用苇子量那城，共有四千里，长、宽、高都是一样；」
【启廿一17】「又量了城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。」
- 第十一章是约翰受命去丈量神的殿、坛，和那些在那里敬拜的人。但是，本章去丈量这圣城的乃是天使（9、15节）。
- 「四千里」（16节），原文是「十二个一千斯达第 στάδιον/stadion」，大约是二千四百公里。这么巨大的城，正如但以理所预言的，「打碎这像的石头变成一座大山，充满天下」（但二35）。但这里的重点是「十二个一千」，即十二个十的三次方，象征完全的见证。
- 圣城是「四方的」（16节），「长、宽、高都是一样」（16节），与「长二十肘，宽二十肘，高二十肘」（王上六20）的至圣所一样是立方体。这象征整个圣城就是一个立方体至圣所，神在这巨型至圣所中「与人同住」（3节）。
- 「按着人的尺寸，就是天使的尺寸」（17节），可能表明虽然今天人「比天使微小一点」（诗八5），但到了永世里，人和天使的区别就没有了（太二十二30），所以尺寸也一样了。
- 「一百四十四肘」（17节），可能指城墙的厚度。「一百四十四」就是十二个十二，象征完全的见证。
【启廿一18】「墙是碧玉造的；城是精金的，如同明净的玻璃。」
【启廿一19】「城墙的根基是用各样宝石修饰的：第一根基是碧玉；第二是蓝宝石；第三是绿玛瑙；第四是绿宝石；」
【启廿一20】「第五是红玛瑙；第六是红宝石；第七是黄璧玺；第八是水苍玉；第九是红璧玺；第十是翡翠；第十一是紫玛瑙；第十二是紫晶。」
【启廿一21】「十二个门是十二颗珍珠，每门是一颗珍珠。城内的街道是精金，好像明透的玻璃。」
- 伊甸园里有「金子、珍珠和红玛瑙」（创二11-12），新耶路撒冷则由更丰富的「精金」（18、21节）、「珍珠」（21节）和各种宝石（19-20）建造而成。
- 「精金」指纯金，在圣经中象征神的性情。
- 「如同明净的玻璃」（18节）、「好像明透的玻璃」（21节），可能是比喻没有杂质、贵重。第一世纪罗马的玻璃制造技术进步迅速，但没有杂质的透明玻璃还是非常难得。
- 19-20节的十二样宝石与大祭司的胸牌上的宝石大部分相同（出二十八17-20；三十九10；结二十八13；赛五十四11），其中「绿玛瑙、红玛瑙、黄璧玺、翡翠」的名称有出入，但可能是约翰将旧约希伯来文意译成希腊文时用字的不同。今天，我们并不能确定这些名字到底指哪些宝石，所以也不能根据宝石的特性来推论出属灵的意义。
- 当时的「珍珠」价格昂贵（太七6；十三46），是罗马人炫耀的方式（十八12；提前二9）。「每门是一颗珍珠」（21节），象征圣城的丰富。
- 圣城实际上就是一个巨大的立方体至圣所（16节），「城是精金的」（18节）、「城内的街道是精金」（21节），相当于在至圣所内部的「墙面都贴上精金」（王上六20）。得胜者永远住在这至圣所中，正应验了大卫所盼望的：「我且要住在耶和华的殿中，直到永远」（诗二十三6）。
【启廿一22】「我未见城内有殿，因主神——全能者和羔羊为城的殿。」
【启廿一23】「那城内又不用日月光照；因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。」
【启廿一24】「列国要在城的光里行走；地上的君王必将自己的荣耀归与那城。」
- 「殿」（22节）是神居住的地方（撒下七5）。在新天新地里，神已经「与人同住」（3节），所以不需要特别的「殿」，也不需要「约柜」（耶三16），因为祂不是只住在城中的一部分，而是充满整个圣城。因此，整个新耶路撒冷就是一个至圣所（16节），「那时，人必称耶路撒冷为耶和华的宝座」（耶三17）。
- 住在圣城里的「我们是永生神的殿」（林后六16），而「主神——全能者和羔羊为城的殿」（22节）。这正表明神和基督在我们里面（约十七23），我们又在神和基督里面（约十七21）。城里的所有居民都是「神和基督的祭司」（二十6），人与神之间不再有罪的隔阂，随时可以与神亲密交通。
- 「那城内又不用日月光照；因有神的荣耀光照」（23节），正是先知以赛亚的预言：「日头不再作你白昼的光；月亮也不再发光照耀你。耶和华却要作你永远的光；你神要为你的荣耀」（赛六十19）。
- 「有羔羊为城的灯」（23节），象征「神就是光，在祂毫无黑暗」（约壹一5），而基督是「神荣耀所发的光辉」（来一3）。有神同在的地方不但不需要「殿」，连「日月光照」（23节）也是多余，因为「耶和华必作你永远的光」（赛六十20），「在祢的光中，我们必得见光」（诗三十六9）。
- 「列国要在城的光里行走；地上的君王必将自己的荣耀归与那城」（24节），这是先知以赛亚的预言：「万国要来就你的光；君王要来就你发现的光辉」（赛六十3）。
- 「城门白昼总不关闭」（25节），这是先知以赛亚的预言：「你的城门必时常开放，昼夜不关；使人把列国的财物带来归你，并将他们的君王牵引而来」（赛六十11；二十六2）。
- 「在那里原没有黑夜」（25节），这是先知以赛亚的预言：「你的日头不再下落；你的月亮也不退缩；因为耶和华必作你永远的光。你悲哀的日子也完毕了」（赛六20）。当时地上各城的城门晚上都要关闭，圣城却不需要关闭，因为「在那里原没有黑夜」，也不必担心仇敌。
【启廿一27】「凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城；只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。」
- 「人必将列国的荣耀、尊贵归与那城」（26节），可译为「人要将列国的荣耀尊贵带给那城」（和合本修订版，英文ESV译本）。这是先知以赛亚的预言：「列国的财宝也必来归你」（赛六十5；六十11）。当时的罗马城积聚了天下各国的货物，而圣城所聚集的却是列国带来的荣耀和尊贵。
- 「凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城」（27节），并不是说在新天新地里还有「不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的」，而是强调圣城的全然圣洁。
- 「只有名字写在羔羊生命册上的才得进去」（27节），并不是说新天新地里还有名字没「写在羔羊生命册上的」，而是强调圣城是重生得救者的居所。
- 有人猜测，住在圣城之外「列国」里的可能是没有得胜的信徒、或是大灾难中幸存的非信徒。城里的居民是直接活在神和羔羊的光中（23节），城外的居民则是间接「在城的光里行走」（24节）。但圣城象征永世的教会，既然那时教会已经「在基督里面同归于一」（弗一10），怎么会有住在城外的信徒？「人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国」（约三5），既然整个新天新地都是神的国，怎么还会有没有重生得救的信徒？因此，我们并不能确定地上的「列国」到底是谁，惟有神的应许是确定的：「得胜的，必承受这些为业：我要作他的神，他要作我的儿子」（7节）。每个信徒都可以作一个得胜者、也应当作一个得胜者，因为我们的得胜不是倚靠自己的敬虔、努力或勇气，而是「因羔羊的血和自己所见证的道」（十二11）。「因为凡从神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的吗」（约壹五4-5）？
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