创世记第2章讲解讲章背景

【创二1】「天地万物都造齐了。」

【创二2】「到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了祂一切的工，安息了。」

• 世人需要「安息」，是因为疲倦。神「并不疲乏，也不困倦」（赛四十28），祂的安息是因为完成了创造的旨意和工作，因此心满意足、「安息舒畅」（出三十一17）。神在第七日「歇了」的是创造之工，祂从此不再从无到有创造新的东西，直到第八日让祂的儿子基督从死里复活（可十六9），并带出了基督里「新造的人」（林后五17）和「新天新地」（赛六十五17；六十六22；启二十一1）。但神从未停止护理之工，祂「做事直到如今」（约五17）。
• 「七」在圣经中表示完全。在创造的过程中，神7次宣告「好」（一4、10、12、18、21、25、31），7次宣告「事就这样成了」（一7、9、11、15、24、30，一20七十士译本），在「第七日」安息，并「赐福给第七日」（3节）。
• 在希伯来原文中，神在前六日都是用7个词宣告结束当日的创造之工（一5、8、13、19、23、31），而「第七日」则是先用7个词宣告「到第七日，神造物的工已经完毕」，又用7个词宣告「就在第七日歇了祂一切的工，安息了」，庄严而完全。

【创二3】「神赐福给第七日，定为圣日；因为在这日，神歇了祂一切创造的工，就安息了。」

• 神「说有，就有；命立，就立」（诗三十三9），祂本可以在瞬间造出宇宙，但却特地把创造的过程分成了七日，显明祂是有秩序、有计划的神。
• 「神赐福给第七日，定为圣日」，是因为在这一日神创造的旨意完成了，做工的目的实现了；同样，当神的旨意成就在我们身上，在我们身上做成祂所要做的工作的时候，祂的「赐福」也就临到我们身上，我们「圣徒」的实际也就显明了出来。
• 神特别将「第七日」分别为圣，用来表明神创造的旨意：神一切工作的目的，都是要人和万物因着祂的安息而进入安息（来四1-11），没有劳苦、死亡的烦扰。摩西律法中关于安息日（出二十8-11）、安息年（利二十五4）和禧年（利二十五10）的定规，都是为了让人在这些日子中不断经历神的信实、享用神的安息。基督的复活使教会首先进入了安息（来四3），而「新天新地」（启二十一1）的永远结局，完全实现了神在起初创造时要万物进入「安息」的旨意。
• 前六日都以「有晚上，有早晨」作结束（一31），但第七日却没有，表明这「安息」是不受时间限制的。

【创二4】「创造天地的来历，在耶和华神造天地的日子，乃是这样，」

• 「造天地的日子」原文是「造地天的日子」（诗一百四十八13），侧重在「地」的被造。
• 「耶和华」的希伯来原文是「יהוה‎‎，YHWH」，意思是「我是」或「自有永有」（出三14），也就是说：神是自己存在的，祂是永恒的存在，既不是被造的，也不依靠任何别的存在而存在。「我是」和「自有永有」原文是同一个词（אהיה）。神使用「耶和华」这个名字，向人启示祂是「自有永有的」（出三14），表明神与人的立约关系。
• 圣经从来不去证明神是存在的，因为那是在浪费时间，神一直在那里、永远在那里，需要被证明的是各种被造物的存在。这与现代人的思路完全相反，现代人认为各种被造物一直都存在，需要被证明的是神。但在摩西写创世记的时代，以色列人都知道神是确实存在的，因为他们经历了神在埃及降下十灾、分开红海、赐下吗哪。想要证明神的，都是没有经历过神的人，凡是经历过神的人，是不需要证明神存在的：「到神面前来的人，必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人」（来十一6）。
• 「神」的希伯来原文是「אלהים，Elohim」，是对神的普遍性称呼，强调神的伟大和能力，显明神是创造宇宙的全能者。古代巴比伦、埃及、荷马史诗都有用多个名字称呼同一位神的习惯。
• 一1至二3是创造的概述，二4-25则是人受造的详述，为第三章人的堕落作铺垫。这种平行故事是希伯来文学中刻意使用的手法，古代中东的碑文展示了类似的文学风格：首先简扼地称扬统治者的英勇行为，继而详细记述特别的胜利。

【创二5】「野地还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来；因为耶和华神还没有降雨在地上，也没有人耕地，」

【创二6】「但有雾气从地上腾，滋润遍地。」

【创二7】「耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。」

• 本节详述一26神造人的情形。组成人体的所有元素，都是从土中来的，人的身体死后被分解，又重新归于土，与动物并没有不同。只有神的生命气息，才能使人与动物区分出来，成为「有灵」的活人，有道德的观念、灵性的需要和永生的渴望（传三11），生来就有敬拜神的倾向。人与动物的不同乃是「灵」，死后「尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的神」（传十二7），要接受神的审判（来九27），所以我们应该注重灵命的长进，而不是只关心满足身体的需要。
• 「亚当（אָדָם，Adam）」字义是「人」，与「红土（אָדַם，Adama）」发音相近，只有元音不同。
• 神的创造不像各种异教神话中那样复杂而离奇，而是非常简洁：「祂从一本造出万族的人」（徒十七26），所有的人类都有共同的祖先；而撒但对神计划的破坏，是「因一人的悖逆，众人成为罪人」（罗五19）；照样，神的救法是「因一人的顺从，众人也成为义了」（罗五19）。

【创二8】「耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。」

• 「东方」是相对于摩西写创世记时的迦南地，可能指美索不达米亚平原北部的底格里斯河与幼发拉底河的发源地。
• 神设立伊甸园的目的是为着「安置」人，祂不只是创造人，也负责妥善地「安置」人。今天每个重生信徒所面临的环境，也都是神按着祂的美意所安排的（罗八28）。伊甸园是快乐的地方，人的受苦并不是神的本意，相反地，神要人「靠主常常喜乐」（腓四4）。

【创二9】「耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。」

神在伊甸园中所预备的一切，目的都是为了让人得着供应和满足。神创造了人的「灵与魂与身子」（帖前五23），祂也同时预备了「悦人的眼目」的大自然来满足人的「魂」，预备了「果子」来满足人的「身子」，预备了「生命树」来满足人的「灵」。神不但让人享用祂的所是和所作，也预备了「生命树和分别善恶的树」，让人有机会运用自由意志，做出正确的选择。这两棵树代表人与神的关系中只有两种拣选，带出两条道路，导致两样结局：

1. 吃「生命树」的果子代表拣选生命，接受神的生命，一生与神联合、根据神的生命而活，结局是永远与神同活（三22；启二十一3-4）。人堕落以后，与神隔绝，一心靠自己满足「魂」和「身子」，「灵」却永远得不着满足。人若与神恢复了准确的关系，「先求祂的国和祂的义」（太六33），神起初的预备就会恢复在人的身上，「这些东西都要加给你们了」（太六33），并且能在新耶路撒冷重享生命树（启二十二2），得着「灵与魂与身子」的完全满足，完全活出神的形象，恢复神造人的目的。
2. 吃「分别善恶的树」的果子代表拣选自己，拒绝神的生命，一生凭着人自己的知识和标准来决定善恶、解决问题，结局是「必定死」（17节）。「分别善恶的树」原文是「树、知识、善良的、邪恶的」，可以像蛇那样解释成这棵树可以带来「分别善恶的知识」（三5），也可以解释成「这棵树可以用来识别人的善恶」或「吃这棵树的果子表示人要自己识别善恶」，也可能这几种含意兼而有之。「善恶」包含品质、经验与道德上的「好坏」。

【创二10】「有河从伊甸流出来，滋润那园子，从那里分为四道：」

【创二11】「第一道名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的。在那里有金子，」

【创二12】「并且那地的金子是好的；在那里又有珍珠和红玛瑙。」

• 这四条河发源于伊甸园，到了园子边缘分成四道。这四条河的顺序可能是从东向西排列（14节），都在美索不达米亚附近。美索不达米亚即两河流域，在于今天的伊拉克、伊朗、叙利亚、土耳其一带，是人类文明最早的发源地之一。
• 「比逊」（11节）意思是喷出，「哈腓拉」（11节）意思是沙土地。「比逊」河和「哈腓拉」现在已经无法确定在何处。
• 今天已经不能确定翻译为「珍珠」（12节）、「红玛瑙」（12节）的物质具体是什么，只知道「金子、珍珠、红玛瑙」（12节）都是贵重之物，将来也出现在新耶路撒冷（启二十一20-21），表明神起初的创造是丰富的，将来的重造也是丰富的。
• 在人还没有堕落以前，人的生活环境中有丰富的贵重之物，但人却并不看重，因为时刻享用神的人是不会把物质的丰富放在心上的。只有远离神、不能享用神的人，才会追求用物质的丰富来填满自己的心。

【创二13】「第二道河名叫基训，就是环绕古实全地的。」

「基训」意思是飞溅，现在已经无法确定在何处。「古实」可能不是旧约其他地方所指的非洲埃塞俄比亚，而是阿卡德文，指「加瑟人（Kassite）」，位于美索不达米亚东部山上。

【创二14】「第三道河名叫底格里斯，流在亚述的东边。第四道河就是幼发拉底河。」

「底格里斯」原文「希底结」。「亚述」就是古代亚述。「幼发拉底」原文是「伯拉」，是西亚最大、最长的河流，发源于亚美尼亚山区，流入波斯湾，在旧约中通称「大河」。「底格里斯」和「幼发拉底」河所流过的地方就是两河流域，即美索不达米亚。

【创二15】「耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理，看守。」

• 神在伊甸园供应人、满足人（9节），但并没有让人好逸恶劳。神是创造的神，也是「做事直到如今」（约五17）的神，人既有神的形象，就不会甘心于无所事事。
• 「修理」原文可译成工作、服事、耕种，「看守」原文意思是照顾、守护。「修理、看守」是神给人的第一份工作，这工作不是为了糊口，而是运用神所赐给的智慧、能力和意志，执行神所托付的管理权柄。将来神的仆人在新耶路撒冷也要与基督一同「作王，直到永永远远」（启二十二5），管理神的创造。
• 15-17节是神与亚当所立的「工作之约」，神作为伊甸园的主人，把「修理、看守」的工作交给亚当自由负责，报酬是「园中各样树上的果子」（16节），条件是不可吃「分别善恶树上的果子」（17节），「吃的日子必定死」（17节）。

【创二16】「耶和华神吩咐他说：『园中各样树上的果子，你可以随意吃，」

• 「耶和华神吩咐他」表明从历史的开始，人就有顺服神的义务，因为神的话语就是绝对真理。
• 「可以随意吃」表明神给人充分的自由和供应。人是按照神的形象造的，被赋予了自由意志，神希望人善用自由意志，拣选生命树的果子。凡事只要能荣神益人（林前十23）、又不辖制人（林前六12），我们就有充分的自由可以「随意」去行。

【创二17】「只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！』 」

圣经并没有说人不吃「分别善恶树」的果子就不能分辨善恶，也没有说「分别善恶树」的果子能给人「分别善恶」的能力，更没有说神不想叫人学会「分别善恶」。实际上，「吃」的行为本身会「分别善恶」，「不吃」的后果就是「善」，「吃」的后果就是「恶」。因为：

1. 「不可吃」是神的命令，「不吃」代表顺服神，「吃」代表悖逆神。
2. 「不可吃」的命令并非出于神的自私，因为所有其它树上的果子都可以随意吃（16节），甚至包括「生命树」（9节）。如果人偏偏要吃那「不可吃」的果子，表明贪心、不知足和不感恩。
3. 「不可吃」的命令并没有带着解释，表明神要求人在没有明确解释的情况下，也能无条件地顺服神。
4. 「不可吃」的命令并没有靠天使把守来执行（三24），表明这是神给人自由选择的机会。没有自由、没有选择的顺服，并不是甘心乐意的真正顺服。
5. 「死」包括人灵性的死，也就是灵失去功用，与神隔绝；也包括人离开生命的源头之后，肉身逐渐走向死亡（五5；来九27）；最后包括将来第二次的死（启二十一8），「就是永远沉沦，离开主的面和祂权能的荣光」（帖后一9）。叫人「死」的并不是那果子本身，而是人背离神、离开生命的源头。
6. 「不可吃」的命令和「必定死」的警告，是从反面引导人去做正确的选择。「死」是人不想要的，「生命」是人所想要的，因此人就应该知道当拣选「生命树」（9节）。但神从一起初就不强迫人去作拣选，祂只是告诉人正确的拣选。人若愿意体贴神的心意，自动自觉地拣选生命，才是神所要得着的「儿子」（来二10）。

【创二18】「耶和华神说：『那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。』」

• 在人类发明一切文明制度之前，神首先设立了婚姻制度，是要用婚姻来成就祂荣耀的计划。
• 「那人独居不好」是创世记中第一次出现的「不好」，不是因为神的创造不完美，以致亚当的能力不足，因为亚当一人就能为所有的动物起名（20节）；不是因为伊甸园的工作繁重，所以需要「配偶帮助」，因为夏娃并没能帮助亚当「修理、看守」（15节），反而陷入引诱、监守自盗（三6）；也不是因为亚当一个人太孤单，因为亚当与神和众天使同在，绝不会孤独；更不是为了满足人的生理需要，「生养众多」（一28），因为神完全可以造出成千上万的人来「遍满地面，治理这地」（一28）。
• 神要「造一个配偶来帮助他」，是因为一个人并不能成就神的旨意，成为神要得着的儿子。一个人闭门修炼出来的「柔和、谦卑、爱心」，是经不住婚姻试炼的，必须有「一个配偶帮助他」，才能真正「铁磨铁，磨出刃来」（箴二十七17），生命长成神儿子的身量。人只有在磕磕碰碰、不离不弃的婚姻生活中，才能真正学会舍己的爱、学会背起十架跟随主。这十架不能想背就背，想扔就扔，因此婚姻是盟约而不是合约，神设立的婚姻是一生一世。而十架如果太多，我们背不动，因此「一个配偶」就够了，神设立的婚姻是一夫一妻。
• 离开了神的旨意，婚姻的目的只是为了满足人在经济、情感、生育、陪伴方面的需要，一旦人的经济独立、感情变化、不要孩子、或者精神足够强大的时候，离婚就成了家常便饭。
• 「造一个配偶帮助他」比较准确的译法是「造一个帮助者做他的配偶」。

【创二19】「耶和华神用土所造成的野地各样走兽和空中各样飞鸟都带到那人面前，看他叫什么。那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。」

• 「用土所造成」原文是完成时，意思是「用土已造成」。
• 命名表示拥有主权（王下二十三34），神要亚当为动物起名，表示赋予他管理动物的权柄。亚当能称呼各样活物的名字，表明他被造时就有分辨动物种类、特性的智慧，不需要学习就已经有足够的智慧与神同工。

【创二20】「那人便给一切牲畜和空中飞鸟、野地走兽都起了名；只是那人没有遇见配偶帮助他。」

给动物「起名」必须认识它们的本性，才能有合适的动物分类。亚当有高度的智慧和知识，他可以使用几个字来形容每一种动物，对于他所用过的名称不但不会混淆或重复，也不会忘记。但是亚当的灵性让他明白，这些动物都不是合适他的「配偶」，他需要的是另一个有同样生命的「有灵的活人」（7节）。

【创二21】「耶和华神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。」

这是人类历史上的第一个外科手术。亚当不会缺少一条肋骨，只要保留完整的骨膜，取出的肋骨会重新长出来的。肋骨是移植骨头的最理想来源，因为如果骨膜及周围的肋骨膜未发生损害，人类的肋骨可以再生。

【创二22】「耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。」

• 「肋骨」可以指胸前的肉或骨，是最接近心脏的部位，表明丈夫和妻子平等的地位，以及亲密的程度。女人是用男人的「肋骨」造的，因此女人和男人有同样的生命，是平等的。神就像新娘的父亲，亲自领女人到男人面前，祂是父亲、介绍人，也是证婚人。
• 亚当和夏娃被造时并不是婴儿，已经成熟到可以结婚的年龄，但他们的实际年龄却不到1秒钟。同理，神也可以用24小时造出看起来像经过许多亿年演化的宇宙，争论七日的创造到底是7个24小时、还是7个漫长阶段，在神的大能面前并没有实际的意义。

【创二23】「那人说：这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为『女人』，因为她是从『男人』身上取出来的。」

• 「女人（אשה，Ishshah）」希伯来原文是从「男人（איש，Iysh）」一词衍生出来的，代表女人是「从男人身上取出来的」。人类的性别是由X、Y染色体决定，女性有两条X染色体，男性X、Y染色体各有一条。所以，第一个女人的细胞必须从第一个男人身上取出来，第一个男人的细胞却不能从第一个女人身上取出来。
• 神「照着祂的形象造男造女」（一27），因此男人和女人都带着神的形象，在神面前是平等的；但男女的性别差别也是神所造的，在神的计划里有不同的分工和角色，高举男权主义或女权主义，都不符合神的心意。
• 本节原文的形式是诗，是圣经中的第一首诗歌，也是人类的第一首情诗。

【创二24】「因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。」

• 在神的旨意里，「人要离开父母」。因此，聪明的父母应该帮助子女在心理、属灵和经济上独立，自己直接与神建立关系，而不是总让父母替他们做决定、负责任。不懂得让子女「离开」自己的父母，常常成为子女婚姻的难处，给子女的家庭带来纷争。
• 人必须先「离开父母」，才能长大成熟，与配偶「成为一体」，然后同心孝敬双方的父母。 夫妻之间要彼此沟通、了解，在灵里有同样的心思、意念，才能真正「连合」。「二人」表明神设立的婚姻制度是一夫一妻的。「成为一体」表示灵、魂、体完全的联合，不可分开。
• 神所设立的婚姻乃是一夫一妻、一男一女、一生一世，借着婚姻使人长成神儿子的成熟身量，并表明基督和教会的关系（弗五31-32），而不是用婚姻、家庭来捆绑人。多配偶（利十八18；申十七17）、同性恋（利十八22；罗一26-27）、离婚（太十九5）和婚外恋都是神所不喜悦的。

【创二25】「当时夫妻二人赤身露体，并不羞耻。」

在人堕落之前，里面是纯净的，所以「并不羞耻」。「羞耻」感是因着犯罪而来的，里面不对了，外面就不对，人就产生了「羞耻」感。男女在神所设立的婚姻之内「二人成为一体」（24节），彼此同心、坦诚以待，没有任何隐瞒掩藏，「并不羞耻」。