启示录第19章讲解讲章背景

【启十九1】「此后，我听见好像群众在天上大声说：哈利路亚（就是要赞美耶和华的意思）！救恩、荣耀、权能都属乎我们的神！」

【启十九2】「祂的判断是真实公义的；因祂判断了那用淫行败坏世界的大淫妇，并且向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤。』」

【启十九3】「又说：哈利路亚！烧淫妇的烟往上冒，直到永永远远。」

【启十九4】「那二十四位长老与四活物就俯伏敬拜坐宝座的神，说：阿们！哈利路亚！」

【启十九5】「有声音从宝座出来说：神的众仆人哪，凡敬畏祂的，无论大小，都要赞美我们的神！」

• 十九1-二十10是灾难的结局：基督的再来。
• 「巴比伦大城」（十八2）的倾倒，就像一场宏大的歌剧，地上所唱的是挽歌，而天上所唱的却是颂歌，宣告这场审判显明「救恩、荣耀、权能都属乎我们的神」（1节）！
• 1-8节是天上的诗班所唱的四首哈利路亚颂，每首都包括一句「哈利路亚」（1、3、4、6节）。「哈利路亚 ἁλληλουϊά/allelouia」是希伯来语「你们要赞美耶和华」（诗一百零四35）的音译，新约只有本章出现过。「哈利 הָלַל/hä·lal’」的意思是「赞美」，「路」是祈使语气，「亚 יָהּ/yä」是「耶和华」的简称。
• 1-2节是第一首哈利路亚颂，就像回应天上的命令：「你们都要因她欢喜，因为神已经在她身上伸了你们的冤」（十八20）。这首哈利路亚颂不但是敬拜和赞美的颂歌，也是欢呼罪恶失败、公义得胜的凯歌。「巴比伦大城」的倾倒不只是因为兽国的内讧，也不只是因着神的能力，更是因为「祂的判断是真实公义的」（2节）。「耶和华的眼目遍察全地」（代下十六9），「耶和华的眼目无处不在；恶人善人，祂都鉴察」（箴十五3），祂「没有不义，不偏待人，也不受贿赂」（代下十九7）。因此，到了时候，祂必然「照各人的行为报应各人」（太十六27），绝不姑息罪恶、不义。正如天文学家开普勒所说：「道德律是不能被破坏的，正如地心吸力之不能违反。违反只有叫道德律的牢不可破更加彰显」！因此，这首哈利路亚颂再次强调了「大淫妇」、也就是抵挡神的社会、经济体系的两条大罪：
  1. 「用淫行败坏世界」（2节；十七2；十八23b）；
  2. 「流仆人血的罪」（2节；十七6；十八24）。
• 第3节是第二首哈利路亚颂。神是一位创造者，祂不但拆毁、更要重建。这句「哈利路亚」（3节）既是除旧，也是迎新；旧世界中「烧淫妇的烟往上冒，直到永永远远」（3节），正是「新天新地」（二十一1）的前奏。
• 第4-5节是第三首哈利路亚颂。「阿们」（4节），意思是完全同意前面所说的。「阿们！哈利路亚」（4节），是回应诗一百零六48的颂赞。

【启十九6】「我听见好像群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说：哈利路亚！因为主——我们的神、全能者作王了。」

【启十九7】「我们要欢喜快乐，将荣耀归给祂。因为，羔羊婚娶的时候到了；新妇也自己预备好了，」

【启十九8】「就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。（这细麻衣就是圣徒所行的义。）」

• 6-8节是第四首哈利路亚颂。这句「哈利路亚」（6节）不是因为「巴比伦大城倾倒了」（十八2），而是「因为主——我们的神、全能者作王了」（6节）。这是回应第七号吹响后的宣告：「世上的国成了我主和主基督的国；祂要作王，直到永永远远」（十一15），「昔在、今在的主神——全能者啊，我们感谢祢！因祢执掌大权作王了」（十一17）。韩德尔《哈利路亚大合唱》的歌词，引自6、16节和十一15。
• 这句「哈利路亚」不但欢呼「全能者作王了」，更是欢呼「羔羊婚娶的时候到了」（7节）。实际上，整个七印、七号、七碗的终点，不是「巴比伦大城」的倾倒，而是「羔羊婚娶的时候」。
• 《启示录》中出现了三个重要的女人：十二1-17的「妇人」、十七1-十九5的「大淫妇」、从十九7开始的「新妇」（7节）。「妇人」和「新妇」代表教会历史中的两个阶段，「大淫妇」则是模仿教会，用地上的天国来假冒神的国。当「大淫妇」被烧（十七16）、「巴比伦大城倾倒」之后，「羔羊婚娶的时候」就到了。主耶稣基督将摆设筵席、迎娶教会（约三29；太二十二2；可二19）！
• 「新妇」象征教会（弗五27），也就是「新耶路撒冷」（二十一9-10），而结婚象征教会与基督完全联合。古代以色列人结婚，必须先订婚、再结婚，订婚后双方就被视为合法夫妻。正式结婚时男方到女方家迎娶，婚宴通常长达七天之久（创二十九22、27-28）。教会已经被「许配」给了基督（林后十一2），基督再来时将正式摆设婚筵，而「羔羊之婚筵」（9节）可能长达一千年（二十3），一直到新耶路撒冷从天而降，新妇才完全「妆饰整齐」（二十一1-2）。
• 为了出席「羔羊之婚筵」，「新妇」必须「洁净自己」（林后七1；约壹三3）、「保守自己常在神的爱中」（犹21），才能「自己预备好了」。但更重要的却是新郎的预备（弗五25-27），基督从升天开始，就已经预备「羔羊之婚筵」。正如祂所应许的：「在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在那里」（约十四2-3）。因此，七印、七号、七碗，实际上都是向受苦的教会预告一个美丽的婚宴：教会的整个历史，就是羔羊「预备」婚筵的过程，也是新妇「自己预备好了」的过程！
• 「细麻衣」（8节）是尊贵人穿的衣服（创四十一42；赛三23）。新妇「蒙恩得穿光明洁白的细麻衣」（8节），意思是得着了穿「细麻衣」的资格，与大淫妇靠自己穿着「紫色和朱红色的衣服」（十七4；十八16）形成对比。
• 「这细麻衣就是圣徒所行的义」（8节），是用众多圣徒的义行编织而成的。白白称义、忠心顺服的信徒都应当「做成你们得救的工夫」（腓二12），因为「我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的」（弗二10）。

【启十九9】「天使吩咐我说：『你要写上：凡被请赴羔羊之婚筵的有福了！』又对我说：『这是神真实的话。』」

【启十九10】「我就俯伏在他脚前要拜他。他说：『千万不可！我和你，并你那些为耶稣作见证的弟兄同是作仆人的，你要敬拜神。』因为预言中的灵意乃是为耶稣作见证。」

• 天使吩咐「你要写上：凡被请赴羔羊之婚筵的有福了」（9节），又强调：「这是神真实的话」（9节），表明这句话非常重要。
• 「凡被请赴羔羊之婚筵的」，就是与国度有分的人（可十四25；太八11；二十二2；赛二十五6），信徒既是新妇、也是宾客。「有福了」，是因为这不是人配得的，而是神主动的恩典。「这是神真实的话」，是对当时的读者、苦难中的教会的恩言，因为他们都是有福的。这是启示录中的第四福（一3；十四13；十六15；十九9；二十6；二十二7、14）。
• 把天使误认为主来敬拜，是使徒约翰所犯的两次同样的错误（十九10；二十二8-9）。他特地将两次细节记录下来，提醒信徒不可敬拜天使和人，更不可敬拜自称为神的凯撒，唯独要「敬拜神」（10节）。
• 「因为预言中的灵意乃是为耶稣作见证」（9节），可译为「因为那些为耶稣作见证的人有预言的灵」（和合本修订版），或「因为耶稣的见证是预言的灵」（英文ESV译本）。

【启十九11】「我观看，见天开了。有一匹白马，骑在马上的称为诚信真实，祂审判，争战，都按着公义。」

【启十九12】「祂的眼睛如火焰，祂头上戴着许多冠冕；又有写着的名字，除了祂自己没有人知道。」

• 正当约翰等待新郎出场的时候（7节），却突然出现了一位骑白马的战士（11节）。
• 「天开了」（11节），指主再来时公开的降临，那时祂不再隐藏在空中云里（帖前四17），而是众目都可以看见祂（一7；徒一11）。
• 「白马」（11节）象征胜利。「骑在马上的」（11节）就是基督，祂第一次来的时候是「谦谦和和地骑着驴」（亚九9；太二十一5），第二次再来的时候将骑着争战得胜的「白马」。
• 「称为诚信真实」（11节），指基督的再来信实地成就了祂的应许（约十四3）。
• 「祂审判，争战，都按着公义」（11节），而不是为了报复、征服。祂是一位审判官（赛十一3），也是一位战士（赛六十三3）；「审判」（11节）带来了「争战」（11节），「争战」完成了「审判」。
• 「祂的眼睛如火焰」（12节），象征基督的审判乃是根据祂的鉴察，没有任何事情能够向祂隐瞒（一14；二23）。
• 龙的七头上各有一个「冠冕」（十二3），海兽的十角上也各有一个「冠冕」（十三1），基督更是「头上带着许多冠冕」，因为祂才是统治万方的「万王之王，万主之主」（16节）。「冠冕 διάδημα/diadema」（12节；十二3；十三1）原文指君王所戴的王冠，与本书中另一个运动会中颁给得胜者的花冠「冠冕 στέφανος/stephanos」（二10；三11；四4、10；六2；九7；十二1；十四4）不同。
• 「名字」（12节），原文是单数，代表基督的所是。
• 「除了祂自己没有人知道」（12节），象征神还有隐秘的一面，受造者永远都不能完全了解造物主。

【启十九13】「祂穿着溅了血的衣服；祂的名称为神之道。」

【启十九14】「在天上的众军骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随祂。」

• 「祂穿着溅了血的衣服」（13节），可能指基督在十字架上所流的血，因为此时尚未开战（19-20节），酒榨还未被践踏（15节；十四20；赛六十三3）。基督的得胜不是因为祂流了别人的血，而是因为祂流了自己的血。
• 「祂的名称为神之道」（13节），指基督就是神的生命之道，只有使徒约翰这样形容过（约壹一1；约一1、14）。
• 「在天上的众军」（14节），可能指天使（十五6；结九2），也可能包括那些至死忠心的殉道者（十七14）。
• 在旧约时代，列国最强大的武器是战车，所以神的「众军」总是驾着战车出现（王下二11，六17；赛六十六15；哈三8；诗六十八17）。但在新约时代，罗马帝国的强敌安息帝国最令人生畏的武器却是轻骑兵，所以神的「众军」像帕提亚人一样「骑着白马」（14节）出现。圣灵所启示的异象，往往是用当时的读者最能理解的画面、阐明神永恒的心意。

【启十九15】「有利剑从祂口中出来，可以击杀列国。祂必用铁杖辖管（辖管：原文是牧）他们，并要踹全能神烈怒的酒榨。」

【启十九16】「在祂衣服和大腿上有名写着说：『万王之王，万主之主。』」

• 「有利剑从祂口中出来」（一16），表明「神之道」（13节）大有能力，主用祂「所讲的道」（约十二48）作为审判世人的依据。「击杀列国」（帖后二8）、「杀戮恶人」（赛十一4），比喻定罪。
• 「用铁杖辖管他们」（15节；二27；十二5），象征基督掌握全权（诗二9），无人能反抗。「辖管」和「踹踏」的主语原文都是一个加重语气的「祂」，表示得胜是基督自己做成的，「天上的众军」（14节）只是跟随。
• 「踹踏全能神烈怒的酒榨」（15节；十四20），引自先知以赛亚的预言（赛六十三2-3），象征神的仇敌最终彻底覆灭，可能就是第七碗时的哈米吉多顿大战（十六13-16）。
• 「大腿」（16节），可能代表基督「踹全能神烈怒的酒榨」（15节）的能力所在。
• 「万王之王，万主之主」（16节），表明基督统管万有，祂的权柄和能力超乎地上的万王和万主。

【启十九17】「我又看见一位天使站在日头中，向天空所飞的鸟大声喊着说：『你们聚集来赴神的大筵席，」

【启十九18】「可以吃君王与将军的肉，壮士与马和骑马者的肉，并一切自主的为奴的，以及大小人民的肉。』」

• 17至21节所描述的，可能就是第七碗时发生的哈米吉多顿大战（十六13-16）。
• 还没有开战，天使就邀请空中的飞鸟来赴「神的大筵席」（17节），表明基督必然得胜。在天上有「羔羊之婚筵」（9节）， 在地上有「神的大筵席」，形成强烈对比。
• 「天空」（17节）原文指中午太阳所到达的天顶位置，与鹰（八13）和天使（十四6）的位置相同。天使在哪里宣告了警告，就在哪里向拒听警告的人宣告灭亡。
• 「人既属乎血气」（创六3），原文就是「人既属乎肉」，结果就带来了神的审判（创六13），因此，地上各种人的「肉」（18节）、也就是「血气」都要被神对付掉。

【启十九19】「我看见那兽和地上的君王，并他们的众军都聚集，要与骑白马的并祂的军兵争战。」

【启十九20】「那兽被擒拿；那在兽面前曾行奇事、迷惑受兽印记和拜兽像之人的假先知，也与兽同被擒拿。他们两个就活活地被扔在烧着硫磺的火湖里；」

【启十九21】「其余的被骑白马者口中出来的剑杀了；飞鸟都吃饱了他们的肉。」

• 敌基督的军队，是由「兽」（19节）亲自领头，「地上的君王，并他们的众军」（19节）跟随。当基督再来的时候，全地的政治势力和普罗大众不但不会弃绝敌基督、悔改归正，反而「都聚集，要与骑白马的并祂的军兵争战」（19节）。
• 那些「与王一样」的「十王」（十七12），刚刚与「兽」一起合作毁灭了大淫妇巴比伦（十七16），现在也加入这支大军「与羔羊争战」（十七14）。将来无论是旧媒体、新媒体、还是金融资本，只要自命是「无冕之王」的，都会和政治势力、普罗大众一起同心反对基督。
• 这么大的势力，虽然是乌合之众，但也声势浩大。但是，这场战争还没开始就结束了，「兽」和「假先知」（20节）瞬间就被擒拿，撒但的势力貌似强大，但在基督面前都失去了能力。
• 「被扔在烧着硫磺的火湖里」（20节），代表永远的刑罚（二十10、14、15；二十一8）。「这火湖就是第二次的死」（二十14），就是「地狱」（可九44），「在那里，虫是不死的，火是不灭的」（可九48），所以又被称为「火湖」，是「为魔鬼和牠的使者所预备的」（太二十五41）。「神就是爱」（约壹四8），「火湖」本不是为人预备的。神为了阻止人去「火湖」，「甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不致灭亡，反得永生」（约三16）；但若经百般劝阻，人还是执意要去，神最后也不会阻拦。
• 「其余的被骑白马者口中出来的剑杀了」（21节），但并没有立刻下「火湖」。哈米吉多顿大战之后，「兽」和「假先知」将成为火湖的第一批永久居民，撒但暂时还要留在无底坑里（二十1-3），而「名字没记在生命册上」（二十15）的人，将复活经过白色大宝座的审判，然后再「被扔在火湖里」（二十15）。
• 在第七碗的终点，同时出现了天地之间最喜乐的「婚宴」（7节）和最可怕的「火湖」。自从始祖堕落以后，人类一直被恐惧（来二15）和贪婪（提前六10）所欺骗、所利用、所辖制。人类要摆脱恐惧和贪婪，不能倚靠勇气和审慎，而要惧怕当惧怕的（诗一百一十一10）、爱慕当爱慕的（诗七十三25）。圣灵向当时受苦的信徒发出邀请，也请今天每位读者思想：你是愿意「被请赴羔羊之婚筵」（9节），还是宁愿沦为飞鸟的盛宴（21节）？你是渴慕在「新妇」（7节）里有分，还是甘心作「大淫妇」（2节）的一员？你是想被拣选进「天上的众军」（14节），还是想被裹挟入地上的「众军」（19节）？我们今天对基督的道有什么样的反应，将来就会有什么样的结局，每个人都要为自己的决定负责，因为主耶稣说：「弃绝我、不领受我话的人，有审判他的——就是我所讲的道在末日要审判他」（约十二48）。