创世记第5章讲解讲章背景
【创五1】「亚当的后代记在下面。（当神造人的日子，是照着自己的样式造的，」
「亚当的后代」特指承受「女人的后裔」应许的人（三15），因此该隐和他的后代都被剔了出去。神逐一数算他们的名字和年日，表明这份家谱里的人都承接了神的救赎应许，带着神的见证度过了他们在地上的日子。
【创五2】「并且造男造女。在他们被造的日子，神赐福给他们，称他们为『人』。）」
- 「神赐福」是指「生养众多，遍满地面」（一28)。
- 「人」和「亚当」原文是同一个字，在神眼里，夫妻「二人成为一体」（二24），就是一个「亚当」，是神「照着自己的样式造的」（1节），虽然出于土，却有属天的形象。将来所有被神恢复的人，也要在基督里面被「造成一个新人」（弗二15）。「亚当」这个名字是神给的（二7），而「夏娃」的名字是人堕落以后才起的（三20）。
【创五3】「亚当活到一百三十岁，生了一个儿子，形象样式和自己相似，就给他起名叫塞特。」
「形象样式和自己相似」指塞特不但从亚当承受了神的形象，也承受了罪人的形象，「因一人的悖逆，众人成为罪人」（罗五19），「那属土的怎样，凡属土的也就怎样」（林前十五48）。「塞特」字义是「补偿」。
这份家谱并没有像记载该隐的后代一样，提到塞特的后代在文明发展方面的成就（四20-22），因为在神的计划里，这些最终都将在洪水的审判中归于无有。这份家谱里每个人的主要事迹都是「生儿养女」，重复了9次。他们生养出一代又一代神的见证人，等候那「女人的后裔」到来（三15），见证神的应许必然实现。
亚当是这份家谱中第一个死去的人，罪所带来的肉体的衰残最终是不可抵挡的。堕落以后的人若没有救赎的盼望，活着的意义只是「生儿养女」（4节），然后「就死了」，实在是非常可怜的光景：「我们经过的日子都在你震怒之下；我们度尽的年岁好像一声叹息」（诗九十9）。但「这些人都是存着信心死的」（来十一13），虽然他们并没有得着所应许的「女人的后裔」（三15），「却从远处望见，且欢喜迎接」（来十一13）。
「以挪士」字义是「人」。这里的家谱并非一定是连续的，塞特在一百零五岁时，可能生下了以挪士本人，也可能是其祖先。正如在主耶稣的家谱里说「约兰生乌西雅」（太一8），其实「乌西雅」是「约兰」的玄孙，中间故意跳过了三代（代上三11-12）。
【创五7】「塞特生以挪士之后，又活了八百零七年，并且生儿养女。」
「该南」字义是「拥有」，原文的发音与「该隐」相近，字义也完全相同。
【创五10】「以挪士生该南之后，又活了八百一十五年，并且生儿养女。」
「玛勒列」字义是「神的称赞」，原文的发音与该隐的后代「米户雅利」（四18）相近，但字义刚好相反。
【创五13】「该南生玛勒列之后，又活了八百四十年，并且生儿养女。」
「雅列」字义是「下降、血统」，原文的发音与该隐的后代「以拿」（四18）相近，字义却完全不同。
【创五16】「玛勒列生雅列之后，又活了八百三十年，并且生儿养女。」
「以诺」字义是「奉献给」。
【创五19】「雅列生以诺之后，又活了八百年，并且生儿养女。」
「玛土撒拉」字义是「投掷飞镖的人」。
【创五22】「以诺生玛土撒拉之后，与神同行三百年，并且生儿养女。」
「与神同行」就是跟随神、顺服神，与神有亲密的交通。「生儿养女」并不妨碍以诺「与神同行」，他越是「与神同行」，就越能活出人所该有的正常生活方式。
- 如果这份家谱是连续的，以诺正好是在亚当和塞特两人死亡的中间被神「取去」的。神在亚当死亡之后，马上就让塞特和所有的人看到，「与神同行」的以诺可以胜过死亡，成为「死被得胜吞灭」（林前十五54）的永远凭据。「神将他取去」，带进了属天的荣耀里，将来神也要「领许多的儿子进荣耀里去」（来二10），给了塞特一族一个真实的盼望。
- 这份家谱中的第七个人以诺是在世上活得最短的，只有「三百六十五岁」（23节），但却活得最完全，「生」与「死」都是「与神同行」。犹太人认为以诺「三百六十五岁」，代表一年三百六十五日每天都「与神同行」。
- 「取去」原文与以利亚被「接去」是同一个词，以诺和以利亚是旧约中肉身没有经历死亡的两个人（来十一5）。
- 「拉麦」字义是「强有力的」。
- 如果这份家谱是连续的，生拉麦的时候，这份家谱上还没有一个人死亡，但拉麦的一生目睹了除玛土撒拉和挪亚之外所有人的死亡。拉麦也可能从亚当那里听到了原版的伊甸园的故事，并传给挪亚。
【创五26】「玛土撒拉生拉麦之后，又活了七百八十二年，并且生儿养女。」
- 玛土撒拉一生看到了从亚当到拉麦所有人的死，他自己死的那一年神用洪水审判全地（25、28节；七6）。玛土撒拉是圣经里最长寿的人，「共活了九百六十九岁」，但仍然没能活到一千岁，可能因为在神看来，「千年如已过的昨日」（诗九十4）。
- 洪水之前的人类能活到900多岁，可能因为当时的气候温和、环境未受污染、紫外线和宇宙射线外被「空气以上的水」（一7）所屏蔽，那时也没有现代人的遗传病、富贵病、病菌和病毒。洪水以后，罪导致人类的寿命越来越短，到了亚伯拉罕时代，人类的寿命已经低于200岁，摩西只有120岁，摩西时代一般人「一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁」（诗九十10）。20世纪初发掘出来的古代《苏美尔王表》也表明，洪水之前的人可能比洪水之后的人要长寿许多。
【创五29】「给他起名叫挪亚，说：『这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们；这操作劳苦是因为耶和华咒诅地。』」
- 「挪亚」字义是「休息」。
- 「挪亚」是这份家谱中的第十个人，如果这份家谱是连续的，挪亚是塞特死后第14年生的，拉麦亲身经历了亚当的死、以诺的被提和塞特的死，人的「劳苦」和神的「安慰」交替出现，因此预言「这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们」，不但应验在洪水的审判和方舟上，更是应验在基督身上。神将用洪水的审判向塞特一族显明祂的应许必将成就，使等候祂的人得着「安慰」。
- 该隐族的拉麦口出狂言（四23-24），塞特族的拉麦却预言了救恩和盼望。神要让挪亚带出一个见证。就是在神的方法里，人就有了出路，可以免去罪的刑罚。
【创五30】「拉麦生挪亚之后，又活了五百九十五年，并且生儿养女。」
- 该隐族的拉麦高喊「若杀该隐，遭报七倍；杀拉麦，必遭报七十七倍」（四24），而塞特族的拉麦则是安静地「活了七百七十七岁」；一个是完全地报复，一个是完全地活。
- 虽然「七百七十七岁」是一个非常完全的数字，但拉麦还是「死了」，「亚当的后代」（1节）无论如何完全，至终逃不了一死。「就死了」这句话在本章出现了8次，就像人类历史中的丧钟长鸣，宣告「死就作了王」（罗五14）。第五章的历史，一面证明「因一人的过犯，死就因这一人作了王」（罗五17），一面又指向「那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗」（罗五17）的救恩计划：
- 第一个「一人」亚当有神的「形象」（一27），却没有拣选神的生命，结果「与神所赐的生命隔绝了」（弗四18），「亏缺了神的荣耀」（罗三23），把他的后裔都带到绝望里。
- 第二个「一人」基督「是神本体的真像」（来一3），祂自己就是「生命」（约十四6），也成为我们的「生命」（西三4），神要用恩典「叫人因我们的主耶稣基督得永生」（罗五21），把一切在亚当里绝望的人都带进生命的荣耀里。
- 「闪」字义是「名字」，他是美索不达米亚人和亚伯拉罕的祖先（十一10-26）。「含」字义是「热」，他是埃及人的祖先（诗七十八51；一百零五23；一百零六22）。「雅弗」字义是「开启的、扩张的」，他是欧洲人的祖先（十2-5）。中国人可能是闪或含的后代。
- 挪亚生长子时的年纪是「五百岁」，但生闪时是五百零二岁（七6；十一10)，所以闪可能不是长子。圣经将闪的名字列在前面，是因为承受神应许的亚伯拉罕是闪的后裔。
- 如果以上家谱是连续的，「闪、含、雅弗」可能曾与玛土撒拉和拉麦一起生活过，玛土撒拉和拉麦可能帮助挪亚一起建造方舟。
- 主耶稣的家谱为了凑齐14代（太一17），故意跳过了中间的许多代（太一8），希伯来文化并不认为这么处理有何不妥。这份家谱也可能跳过了中间的许多代，目的是为了凑齐10代：从亚当到挪亚，一共经过了10代，最后一代有3个儿子（本节）；从挪亚到亚伯拉罕的父亲他拉，也经过了10代（十一10-24），最后一代也有3个儿子（十一26）。因此，并不能根据这份家谱推算出创世的时间。