创世记第4章讲解讲章背景

【创四1】「有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐（就是得的意思），便说：『耶和华使我得了一个男子。』」

• 原文没有「有一日」。「同房」原文又被译为「知道」(三5）、「认识」（二十九5），在希伯来文化中，「同房」是两性之间最深刻的「知道、认识」。
• 「该隐」字义是「拥有」，原文与「得了」发音相近。旧约中很少称呼婴儿为「男子  Iysh」，夏娃如此称呼该隐，可能因为该隐是夏娃的第一个孩子，所以她以为该隐就是神所应许的「女人的后裔」（三15），没想到该隐却让她失去了一个儿子。
• 本章出现了人类的第一个家庭（1-2节）、第一对兄弟（2节）、第一次敬拜（3-4节）、第一次嫉妒（5节）、第一次忿怒（5节）、第一宗谋杀（8节）、第一个谎言（9节）。

【创四2】「又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的；该隐是种地的。」

• 「亚伯」字义是「呼吸」，又被译为「虚空」（伯七16；传一2），可能表明夏娃明白到咒诅的结果就是「虚空」（罗八20）。
• 「牧羊」是实践管理动物的工作（一28），羊可以提供羊毛、羊奶和献祭之用。当时人类可能还是素食的（三18），但也不排除已经开始肉食。到大洪水以后，神才正式允许人吃肉（九3）。
• 「种地」与亚当的职业一样（三23） 。

【创四3】「有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；」

【创四4】「亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，」

• 「亚伯和他的供物」是不能分开的，神「看中了」亚伯这个人，所以看中「他的供物」。「亚伯因着信，献祭与神」，所以「比该隐所献的更美」（来十一4）。神所看重的是献祭所表明的信心，而不是祭物本身。
• 「头生的和羊的脂油」也可以译为「头一胎最好的小羊」。神悦纳祭物的形式，可能是有火从天而降烧掉祭物（十五17；利九24；士六21)。

【创四5】「只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒，变了脸色。」

「该隐和他的供物」是不能分开的，神「看不中」该隐这个人，所以看不中「他的供物」。该隐的反应不是惭愧，而是「大大地发怒」，正好证明该隐奉献的动机和心思不对。「听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油」（撒上十五22），神看重我们里面的存心，胜于我们外面的奉献、事奉。「变了脸色」原文意思是「脸下沉、脸拉下来」。

【创四6】「耶和华对该隐说：『你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？」

神慈父般的问话，是要提醒该隐注意他内心的真实光景。

【创四7】「你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。』」

• 本节是圣经中第一次提到「罪 חַטָּאָת/khat·tä·ä’」，本义是「箭没有射中目标 חָטָא/khä·tä’」（士二十16），引申为「被造物没有达成造物者创造的目标」。罪想要控制人，「作不义的器具」（罗六13），但人此时还有能力与「罪」争战。
• 神对该隐所说的话满有慈爱和恩典，是今天许多人梦寐以求的直接与神说话的「属灵经历」，但该隐最终还是选择让罪恶控制，可见「属灵经历」、「恩典」与「生命」完全是两回事。
• 「岂不蒙悦纳」原文意思是「可以重新抬起头、被高举」。
• 「恋慕」原文与女人对丈夫的「恋慕」相同（三16），意思是「渴望」，不是爱，而是「控制、占有」的欲望。「制伏」原文与男人对妻子的「管辖」相同（三16）。

【创四8】「该隐与他兄弟亚伯说话；二人正在田间。该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。」

• 死是「从罪来的」（罗五12），人的罪首先导致了无辜的牲畜的死（三21），接着就带来亲兄弟之间的谋杀。该隐杀亚伯是因为嫉恨，「因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的」（约壹三12）。该隐作为人类历史上的第一个谋杀者，向后人示范了「嫉恨」可以如此轻易地变成「杀人」，所以「凡恨他弟兄的，就是杀人的」（约壹三15），死借着罪进入世界。
• 「该隐与他兄弟亚伯说话」原文是「该隐向他弟兄亚伯说话」，七十士译本、撒玛利亚抄本、叙利亚译本都在此句后面加上「我们到田间去」，意思是该隐蓄意谋杀亚伯。

【创四9】「耶和华对该隐说：『你兄弟亚伯在哪里？』他说：『我不知道！我岂是看守我兄弟的吗？』」

神之前呼唤亚当「你在哪里」（三9），现在却问该隐「你兄弟亚伯在哪里」，罪的恶果越来越严重，对人的捆绑越来越厉害。人堕落后只过了一代，就出现嫉恨、谋杀、说谎和悖逆，难怪到了挪亚的时候，「世界在神面前败坏，地上满了强暴」（六11），神必须用大洪水来审判全地（六13）。

1. 亚当是被欺骗而犯罪（三4-5）；该隐却是连神都不能说服他脱离罪（6-7节）。
2. 亚当是想自己成为神，满足肉体的情欲（三6），似乎不影响别人；该隐是由嫉生恨，进而杀人（8节）。
3. 亚当犯罪后，知道神无所不知，还不敢隐瞒事实，只是掩盖动机、推卸责任（三12）；但该隐却满不在乎地用「我不知道」来否定事实。
4. 亚当犯罪后，知道内心有愧，还不敢向神顶嘴，只是躲藏起来（三10）；该隐却大胆地用「我岂是看守我兄弟的吗」来顶撞神。
5. 亚当在沉默中接受神的惩罚，盼望神的应许实现（三20节）；该隐却大发牢骚（13-14节），不愿接受神的刑罚。
6. 亚当的犯罪，破坏了人与神的关系、夫妻的合一；该隐的犯罪，破坏了兄弟的骨肉之情。

【创四10】「耶和华说：『你做了什么事呢？你兄弟的血有声音从地里向我哀告。」

• 人所犯的罪，都有声音达到神的耳中（十八20；十九13；出二23；三9；雅五4），神必会伸冤（罗十二19；启六9-10；十九2）。血会说话（来十二24），表示血在神面前作见证。
• 神并没有阻拦该隐谋杀亚伯，而是任凭此事发生，向后人显明罪的可怕后果。虽然亚伯的肉身死了，但他却在神那里得着安息，为后人成为「称义的见证」：「他虽然死了，却因这信，仍旧说话」（来十一4）。但主耶稣的血所说的，「比亚伯的血所说的更美」（来十二24），「亚伯的血所说的」是控告和惩罚，主耶稣的血所说的是赎罪和赦免。

【创四11】「地开了口，从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅。」

不肯悔改的该隐所受的谴责，比亚当更重，亚当是「地必为你的缘故受咒诅」（三17），是间接受咒诅。该隐却是「你必从这地受咒诅」，是直接受咒诅，表示这地不再给该隐效力。

【创四12】「你种地，地不再给你效力；你必流离飘荡在地上。』」

• 「地不再给你效力」意思是「耕种也不会有收成」，地被死亡所污染（11节），不再替他效力，这是对种地的该隐最大的惩罚，比亚当的惩罚「必终身劳苦，才能从地里得吃的」（三17）更严重。
• 「你必流离飘荡在地上」意思是该隐在地上不能安息，居无定所、到处漂流。没有神的人生就像该隐，不知从何来，也不知往何去，「活在世上没有指望」（弗二12），也没有意义。

【创四13】「该隐对耶和华说：『我的刑罚太重，过于我所能当的。」

• 与主耶稣同钉十字架的罪人承认「我们所受的与我们所做的相称」（路二十三41），因此他当日就与基督同在乐园了（路二十三43）。该隐却拒绝认罪，认为所受的刑罚「过于我所能当的」。
• 其实神给该隐的刑罚并不重，因为神的标准是「凡流人血的，他的血也必被人所流；因为神造人，是照自己的形象造的」（ 九6）。该隐按自己的标准来判断是非、制定规则，他要知道神为什么悦纳亚伯的祭物，也要根据他的满意与否加以判断、批评和抱怨。每个人都觉得应该按着自己的标准来制定规则，结果就带来了无穷的罪恶。

【创四14】「祢如今赶逐我离开这地，以致不见祢面；我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。』」

• 「不见祢面」指失去神的同在。人第一次堕落，亚当还能见神的面；但人第二次堕落，该隐却是不得见神的面；人越堕落，就离神越远。
• 「凡遇见我的」指亚当和夏娃别的子孙，包括已经出生与将来出生的。他们未必会杀该隐，但杀人者总是怕人报仇、担心自己也会被人所杀。

【创四15】「耶和华对他说：『凡杀该隐的，必遭报七倍。』耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。」

• 「七倍」象征「严重的报应」。
• 「记号」原文与大洪水之后彩虹之约「记号」（九12-13）和割礼的立约「证据」（十七11）相同，神的保证几乎就像是立约，虽然神不再与该隐同在，却并未丢弃他，显明「神爱世人」的恩典（约三16），是神对不肯悔改的世人所能做到的极限。

【创四16】「于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。」

• 人第一次堕落，亚当只是离开伊甸园（三23）；人第二次堕落，该隐却要「离开耶和华的面」。该隐因献祭而嫉妒、杀人，最后离开了神；凡随己意事奉神的人，不但不能讨神喜悦，反而会得罪神，更加远离神。
• 「挪得」字义是「漫游」，地点已无法考据。

【创四17】「该隐与妻子同房，他妻子就怀孕，生了以诺。该隐建造了一座城，就按着他儿子的名将那城叫作以诺。」

• 该隐在离开之前，可能已经结婚，他的「妻子」是他的近亲。大洪水之前，还没有出现致病的基因突变，所以近亲结婚不会导致遗传疾病。大洪水之后，可能地球失去了天篷对紫外线和宇宙射线的屏蔽作用，人类的致病基因突变越来越多，近亲结婚会带来许多遗传疾病，摩西律法才禁止兄妹结婚（利十八6、9）。虽然该隐犯了罪，但神并没有收回祂「生养众多」（一28）的赐福，仍然让人生生不息。
• 「以诺」字义是「奉献给」，「城」是永久的安居之所。神判决该隐「必流离飘荡在地上」（12节），该隐却靠自己「建造了一座城」来「奉献给」给自己，表明他心骄气傲，不肯悔改，定意要靠自己作出一番成就。该隐一族的人从这城开始发展出文明（18-24节），但生活在这种文明里的人心中并没有神（罗一18-23）。

【创四18】「以诺生以拿；以拿生米户雅利；米户雅利生玛土撒利；玛土撒利生拉麦。」

• 所有该隐家谱里的人，神都不记载他们的年日，表明他们活在地上的日子在神面前都不被数算。「以拿」字义是「飞逝」。「米户雅利」字义是「被神击打」。「玛土撒利」字义是「谁是属神的」。「拉麦」字义是「强有力的」。
• 从亚当到拉麦，一共经过了7代，最后一代有3个儿子（20-22节）；从亚当到挪亚，一共经过了10代，最后一代也有3个儿子（五32节）。

【创四19】「拉麦娶了两个妻：一个名叫亚大，一个名叫洗拉。」

• 这是多妻制的起源。人一离开了神，就会放纵情欲，为要满足肉体的欲望，便开始娶多妻，破坏了神「二人成为一体」（二24）的定规。
• 「亚大」字义是「装饰」。「洗拉」字义是「阴影」。

【创四20】「亚大生雅八；雅八就是住帐棚、牧养牲畜之人的祖师。」

• 「雅八」字义是「水流」，他是游牧行业的祖师。
• 「牲畜」原文包含「所有的家畜与家禽」，不像亚伯仅仅「牧羊」（2节）。

【创四21】「雅八的兄弟名叫犹八；他是一切弹琴吹箫之人的祖师。」

• 「犹八」字义是「溪水」，他是音乐行业的祖师。
• 「琴」指竖琴。「箫」指笛子。

【创四22】「洗拉又生了土八·该隐；他是打造各样铜铁利器的（或译：是铜匠铁匠的祖师）。土八·该隐的妹子是拿玛。」

「土八·该隐」字义是「你将由该隐而生」，他是冶金行业的祖师。「拿玛」字义是「可爱」。

【创四23】「拉麦对他两个妻子说：亚大、洗拉，听我的声音；拉麦的妻子，细听我的话语；壮年人伤我，我把他杀了；少年人损我，我把他害了（或译：我杀壮士却伤自己，我害幼童却损本身）。」

• 「少年人」指四十岁以下的青年人。
• 该隐的家族技术进步、道德败坏的发展模式，正是人类文明的写照，文明的进步并不能使人类的道德一起进步。23-24节原文是诗歌，是由三对工整平行的句子所组成。拉麦住在该隐建造的城里（17节），吃着雅八提供的肉食（20节），怀抱犹八制作的乐器（21节），手持土八·该隐打造的利器（22节），用工整的诗歌唱出了心中的仇恨和骄傲，歌颂武器的发明和报复的精神，成为背离神的人类文明的象征：

1. 该隐是向罪恶屈服（7节）；拉麦却是高举罪恶。
2. 该隐是抱怨神保护得不够（14节）；拉麦不但不需要神的保护，而且要利器挑衅别人。
3. 该隐得着神「遭报七倍」的保护（15节）；拉麦却要报复别人「七十七倍」（24节），把神审判的权柄据为己有，并自以为比神还厉害。

【创四24】「若杀该隐，遭报七倍，杀拉麦，必遭报七十七倍。」

• 从亚当到拉麦，一共经过了七代。这是一个完全的数字，但人类的文明进步不但不能使人变得完全，反而让人狂妄到要报复别人「七十七倍」，而不是饶恕人「七十个七次」（太十八22）。
• 第四章的历史，证明「罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人」（罗五12），所以「耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶」（七5）。

【创四25】「亚当又与妻子同房，她就生了一个儿子，起名叫塞特，意思说：『神另给我立了一个儿子代替亚伯，因为该隐杀了他。』」

「塞特」字义是「补偿」。神的见证人是不会断绝的，这一个被杀了，神还会兴起另一个来代替。

【创四26】「塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候，人才求告耶和华的名。」

• 「以挪士」字义是「人」，意思和「亚当」一样，却没有了「红土」的气味（二7）。
• 「求告耶和华的名」可能指「例行或公开的敬拜活动」。亚当夏娃犯罪后「躲避耶和华神的面」（三8），不敢称呼「耶和华的名」，现在过了235年（五3、6），开始恢复与神的交通。
• 在原文中，前四章有39次提到「神」、21次提到「耶和华神」、10次提到「耶和华」，而第70次就是「那时候，人才求告耶和华的名」。