约翰福音第16章讲解讲章背景
- 最容易叫信徒跌倒的是十字架道路上的难处，但我们在十字架的道路上将要遇到的事情，没有一件是偶然的，没有一件是突发的，都是在主的预知与安排中。如果我们里面有主的话语做预备，就「不至于跌倒」，信心不至受眼见的事影响。
- 「跌倒」原文意思是「跌倒或陷入（罪中）」。
【约十六2】「人要把你们赶出会堂，并且时候将到，凡杀你们的就以为是事奉神。」
- 「赶出会堂」轻则暂时剥夺权利，重则开除会籍，终身受到犹太社会的排斥与藐视（九22），所以许多信主的犹太教领袖不敢公开承认（十二42）。这是约翰福音第三次提到「赶出会堂」。
- 「凡杀你们的，就以为是事奉神」包括司提反被石头砸死（徒七57-60），扫罗想要毁掉教会（徒八3，九1-2），希律王杀害使徒雅各（徒十二1-2）。这种行为在教会历史上也屡见不鲜，每一个事奉神的人都应当记住主耶稣的警告。
我们一切的事奉，若不是出于对神和基督的真认识，很容易导致可怕的错误。
【约十六4】「我将这事告诉你们，是叫你们到了时候可以想起我对你们说过了。我起先没有将这事告诉你们，因为我与你们同在。」
主耶稣预先告诉门徒们这些事，也是对今天每个信徒的预备。当迫害临到我们的时候，我们应当知道那是主耶稣早就预言过的事，因此就不会使我们的信心跌倒。
【约十六5】「现今我往差我来的父那里去，你们中间并没有人问我：“祢往哪里去？”」
彼得曾经问主往哪里去（十三36），多马也问过同样的问题（十四5），但他们其实并不是在意主耶稣去哪里，而是在意祂离去之后自己的处境。所以主耶稣说，他们当中没人真正问过这个问题。
「这事」指主耶稣即将离开，门徒将要遭受逼迫。门徒们是为自己将要面临的处境「满心忧愁」。
【约十六7】「然而，我将真情告诉你们，我去是与你们有益的；我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差祂来。」
主耶稣并未责备门徒们的软弱，反而是安慰他们，体谅他们的软弱，告诉他们祂的离开「是与你们有益的」：一方面，门徒将借着祂十字架救赎的死而得着救恩；另一方面，当祂升天之后，就可以在圣灵里再来，不受时空限制地与门徒同在。
【约十六8】「祂既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。」
圣灵降临以后的工作，将证明不信的犹太人在罪、公义和审判的事上有罪。约翰福音里的「世人」主要指当时不信主的犹太人（十四19，十七9）。
「罪」原文是单数，不是指一般的罪行，而是指「不信」。「不信」乃是世人最基本的罪，也是最大的罪，圣灵来，证明主耶稣就是神，世人不信主耶稣就是拒绝神。
不信的犹太人自以为义，攻击基督是被鬼附的（十20），还以为是在事奉神（2节）。圣灵来，证明主耶稣已经复活升天，是被父神高举的义者，那些不信的犹太人所自以为的「义」是错的。
「这世界的王」撒但「是说谎的，也是说谎之人的父」（八44）。圣灵来，证明撒但已经在十字架上「受了审判」，那些跟随撒但用谎言审判基督的人，将来都要遭受和撒但同样的审判。
【约十六12】「我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了（或作不能领会）。」
当圣灵还没有进到门徒里面的时候，门徒们似懂非懂，还不能完全领会主耶稣的教导，因为属血气的人不能领会属灵的事（林前二14）。只有圣灵能帮助我们明白真理、进入真理的经历里（13节）。我们读圣经，不能光凭着自己的头脑，更要在灵里仰望主，求圣灵来引导我们明白一切的真理。
【约十六13】「只等真理的圣灵来了，祂要引导你们明白（原文作进入）一切的真理；因为祂不是凭自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。」
圣灵是为基督作见证的，「一切的真理」指基督所教导的一切真理，「将来的事」包括基督的受死、复活、升天和再来审判。此处用男性代名词「祂（ekeinos）」来指圣灵，表明圣灵是有位格的，祂不只是一股力量。
正如基督的目的是要荣耀父神，保惠师的目的也是荣耀基督，祂借着启示基督的真理来荣耀基督。圣灵不会吸引人注意祂自己，只会彰显基督的荣耀。若有什么不荣耀基督，不高举主十字架的新道理，决不是出于圣灵的。
【约十六15】「凡父所有的，都是我的，所以我说，祂要将受于我的，告诉你们。」
父神已将万有交给基督（三35，十三3），但此处「凡父所有的」特指强调来自父神的真理。
【约十六16】「等不多时，你们就不得见我；再等不多时，你们还要见我。』」
【约十六17】「有几个门徒就彼此说：『祂对我们说：“等不多时，你们就不得见我；再等不多时，你们还要见我。”又说：“因我往父那里去。”这是什么意思呢？』」
【约十六18】「门徒彼此说：『祂说“等不多时”，到底是什么意思呢？我们不明白祂所说的话。』」
【约十六19】「耶稣看出他们要问祂，就说：『我说“等不多时，你们就不得见我；再等不多时，你们还要见我”，你们为这话彼此相问吗？」
「不多时」指从当时说话起到主耶稣被钉十字架。「再等不多时」指从主耶稣被钉十字架到复活的三天时间。
【约十六20】「我实实在在地告诉你们，你们将要痛哭、哀号，世人倒要喜乐；你们将要忧愁，然而你们的忧愁要变为喜乐。」
当门徒看到主耶稣被卖、受审、受难、被钉的时候，就会「痛哭、哀号」。主耶稣死里复活向门徒显现以后，他们的「忧愁要变为喜乐」（斯九22；耶三十一13）。
【约十六21】「妇人生产的时候就忧愁，因为她的时候到了；既生了孩子，就不再记念那苦楚，因为欢喜世上生了一个人。」
十字架的死，带来生产之苦，荣耀的复活，带来生产之乐。当时犹太人相信在弥赛亚时代来临之前，必定有一段苦难时期，称那时期为「弥赛亚的生产之痛」，主耶稣的比喻可能与此背景有关。
【约十六22】「你们现在也是忧愁，但我要再见你们，你们的心就喜乐了；这喜乐也没有人能夺去。」
门徒将在复活的主里面进入新造里，得着那没有人能夺去的喜乐。
【约十六23】「到那日，你们什么也就不问我了。我实实在在地告诉你们，你们若向父求什么，祂必因我的名赐给你们。」
【约十六24】「向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求，就必得着，叫你们的喜乐可以满足。」
- 「到那日」（23节），指圣灵降临的时候（13节）。
- 门徒既看见了基督复活的事实，又有圣灵的内住，一切便会豁然开通了。基督的复活带进了圣灵的内住，那时，主就在信的人里面，信的人也在祂里面，彼此联合为一，门徒就可以直接来到父神面前祈求，他们为主的缘故向父神求什么，一定会得到垂听。
- 「向来你们没有奉我的名求什么」因为在圣灵降临之前，主还没有在他们里面，他们也还没有在主里面。
- 23-24节是主耶稣四个「必成就」祷告的应许中的第四个（十四13-14；十五7；十五16；十六23-24）。我们若顺服内住的圣灵，「祂要引导你们明白一切的真理」（12节），使我们专心祈求神所喜悦的事。神心满意足了，才能「叫你们的喜乐可以满足」（24节）。
【约十六25】「这些事，我是用比喻对你们说的；时候将到，我不再用比喻对你们说，乃要将父明明的告诉你们。」
在整个临别赠言中，主耶稣一直是用比喻，因为门徒们还无法完全理解主耶稣十字架的计划。当圣灵降临以后，祂「乃要将父明明的告诉你们」。
约十六26】「到那日，你们要奉我的名祈求；我并不对你们说，我要为你们求父。」
- 「到那日」，指圣灵降临的时候（13节）。
- 「我并不对你们说，我要为你们求父」指当圣灵降临以后，主耶稣不需要像原来在肉身里一样为门徒求父，因为门徒可以直接来到父神面前，奉主的名求父。
【约十六27】「父自己爱你们；因为你们已经爱我，又信我是从父出来的。」
这是门徒可以能够直接来到父神面前奉主的名祈求的理由。
【约十六28】「我从父出来，到了世界；我又离开世界，往父那里去。』」
【约十六30】「现在我们晓得你凡事都知道，也不用人问你，因此我们信你是从神出来的。』」
这话的意思是：「你们现在是信了，但你们很快就要遇到难处，那时你们的信心将会动摇」（32节）。在主耶稣成就十字架的救恩之前，门徒的信心都是软弱的。
【约十六32】「看哪，时候将到，且是已经到了，你们要分散，各归自己的地方去，留下我独自一人；其实我不是独自一人，因为有父与我同在。」
- 没有人能代替主去接受十字架，必须是主单独去接受，就像大祭司在赎罪日必须单独进入至圣所赎罪一样。
- 「时候将到」是在一连串有关主耶稣的「时候」的句子中的第八个（二4，七30，八20，十二23、27〔2x〕，十三1，十六32，十七1），指主耶稣被钉十字架和复活得荣耀的时候。前三个说主耶稣的时候未到，后面六个则说祂的时候已到。
【约十六33】「我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上，你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。』」
- 「是要叫你们在我里面有平安」主耶稣事先预言门徒们会离弃祂（32节），日后他们悔恨不已时，就会想起祂早已预先知道，却仍然爱他们，这会使他们在与主的关系上有平安。
- 「苦难」原文与妇人生产的「苦楚」（21节）是同一字，主耶稣并没有应许信徒在敌视他们的世界上可以免遭苦难，但信徒的苦难有如生产时的阵痛，只是从忧愁到喜乐的过渡。
- 主耶稣即将被钉十字架，但祂却说「我已经胜了世界」，因为世界一切的环境、势力都无法使祂偏离十字架的使命。门徒也能「胜过世界」（约壹五4），世界一切的环境、势力也无法使我们偏离基督。而「使我们胜了世界的，就是我们的信心」（约壹五4），当我们凭着信心活在复活的主里的时候，主的得胜就成了我们的得胜，因为神的道常在我们心中（约壹二13-14），也因为在我们里面的圣灵比在世界的敌基督的灵更大（约壹四4）。