约翰福音第19章讲解讲章背景

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【约十九1】「当下彼拉多将耶稣鞭打了。」

罗马人打罪犯的鞭子是用皮带做的，上面嵌有小块骨头或金属，能把人打得皮开肉绽。
彼拉多试图借着鞭打主耶稣来平息犹太人的忿怒（路二十三16、22），使他可以释放主耶稣（12节），结果却是加增了主耶稣所受的痛苦和凌辱。这正应验了「因祂受的刑罚我们得平安，因祂受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷，耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上」（赛五十三5-6）。

【约十九2】「兵丁用荆棘编做冠冕，戴在祂头上，给祂穿上紫袍，」

「紫袍」本为罗马士兵的朱红色外袍，褪色后颜色接近皇室所穿的紫色，用来将主耶稣打扮成「犹太人的王」来戏弄凌辱祂。

【约十九3】「又挨近祂，说：『恭喜犹太人的王啊！』他们就用手掌打祂。」

「又挨近祂」原文意思是「不断走到祂面前」，兵丁乃是不断地重复嘲弄祂的举动。
这些兵丁不是罗马的正规营队，而是从周围地区的腓尼基人、亚述人或撒马利亚人中临时抽调的后援队伍。他们对犹太人绝无好感，把一个「犹太人的王」交给他们任意摆布，正可借此发泄他们的反犹情绪。

【约十九4】「彼拉多又出来对众人说：『我带祂出来见你们，叫你们知道我查不出祂有什么罪来。』」

主耶稣被崇尚法治的罗马帝国审判官宣判为无罪，「像祂这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人的大祭司，原是与我们合宜的」（来七26）。
这是彼拉多第二次宣告主耶稣无罪（十八38；十九4、6）。

【约十九5】「耶稣出来，戴着荆棘冠冕，穿着紫袍。彼拉多对他们说：『你们看这个人！』」

「你们看这个人」这句话可能同时表达了同情和轻蔑。彼拉多或许是想引众人注意主耶稣头戴荆冕，身上伤痕累累，满布瘀血的模样，能博得他们的同情而放过祂。

【约十九6】「祭司长和差役看见祂，就喊着说：『钉祂十字架！钉祂十字架！』彼拉多说：『你们自己把祂钉十字架吧！我查不出祂有什么罪来。』」

「十字架」是当时罗马帝国处决重大人犯的酷刑，只对强盗、杀人放火、叛国等罪大恶极的囚犯施此刑罚，罗马的公民不受此刑。
「钉祂十字架」不但应验了主耶稣自己的预言（太二十19，太二十六2），也应验了旧约的预言，「为我们受了咒诅」（申二十一23；民二十一8-9；加三13)。
这是彼拉多第三次宣告主耶稣无罪（十八38；十九4、6）。

【约十九7】「犹太人回答说：『我们有律法，按那律法，祂是该死的，因祂以自己为神的儿子。』」

犹太人终于透露了实情，主耶稣不是犯了叛乱罪，而是违犯了他们对律法的解释。他们以为这样弃绝主耶稣可以捍卫律法的尊严，没想到主耶稣正是要以祂的死来满足律法的要求，成就神怜悯人的恩典。

【约十九8】「彼拉多听见这话，越发害怕，」

【约十九9】「又进衙门，对耶稣说：『祢是哪里来的？』耶稣却不回答。」

彼拉多的「害怕」（8节）可能是出于迷信心理，不知是何方神圣借耶稣降临世间，而他刚刚才鞭打了祂。
「你是那里来的」（9节）意思是「你到底是谁」。「耶稣却不回答」应验了「祂被欺压，在受苦的时候却不开口。祂像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口」（赛五十三7）。

【约十九10】「彼拉多说：『祢不对我说话吗？祢岂不知我有权柄释放你，也有权柄把祢钉十字架吗？』」

【约十九11】「耶稣回答说：『若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我。所以，把我交给你的那人罪更重了。』」

主耶稣曾经说过：「没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来」（十18），除非祂自己允许，彼拉多没有权柄动祂一根毫毛。「把我交给你的那人」指大祭司该亚法。

【约十九12】「从此，彼拉多想要释放耶稣，无奈犹太人喊着说：『你若释放这个人，就不是凯撒的忠臣(原文作朋友)。凡以自己为王的，就是背叛凯撒了。』」

彼拉多只处理政治犯，不想惹宗教上的麻烦，因此想释放主耶稣。但犹太人威胁彼拉多，如果他释放主耶稣，他们就会向凯撒告密，生性猜忌多疑的罗马皇帝肯定会对彼拉多起疑心。
从人的角度看，是犹太教领袖和彼拉多使得主耶稣被钉的事成了定局；从神的安排看，是「耶和华却定意将祂压伤，使祂受痛苦。耶和华以祂为赎罪祭」（赛五十三10），主耶稣受难和受死的经历，证明祂是神的儿子，祂借着所承受的一切，成全了神所要做的救赎。

【约十九13】「彼拉多听见这话，就带耶稣出来，到了一个地方，名叫『铺华石处』，希伯来话叫厄巴大，就在那里坐堂。」

「铺华石处」指在圣殿西北角一处铺有石头的地方。据说罗马巡抚出外开庭审判时常将审判座设在露天的地方，座下喜欢铺放一些棋盘式的方格华石。

【约十九14】「那日是预备逾越节的日子，约有午正。彼拉多对犹太人说：『看哪，这是你们的王！』」

「午正」第六时，如按犹太计时法为中午十二点，但按罗马计时法为上午六点。
「预备逾越节的日子」指正月十四日，当天黄昏开始逾越节（利廿三5，民九2），将近黄昏时要宰杀逾越节羔羊（出十二6）。
「看哪，这是你们的王」这是彼拉多第二次羞辱犹太人（十八39），但使徒约翰在此乃要强调主耶稣的王权。

【约十九15】「他们喊着说：『除掉祂！除掉祂！钉祂在十字架上！』彼拉多说：『我可以把你们的王钉十字架吗？』祭司长回答说：『除了凯撒，我们没有王。』」

当犹太人与彼拉多唇枪舌战时，主耶稣被他们公然弃绝。祭司长说「除了凯撒，我们没有王」，不但否定了主耶稣，也否定了以色列的真王耶和华神（撒上八7），显明他们拒绝作神的子民，拒绝神的国度，犯了最大的亵渎罪。

【约十九16】「于是彼拉多将耶稣交给他们去钉十字架。」

罗马人有权处死人，犹太人没有权处死人；但不是罗马人的律法定了主耶稣的罪，而是犹太人借着神的律法定了祂的罪。神的「律法本是叫人知罪」（罗三20），却被犹太人用来定了基督的罪，这正表明主耶稣「亲身担当了我们的罪」（彼前二24）。
按着律法的原则，「若不流血，罪就不得赦免了」（来九22）。神之所以允许有律法的犹太人和没有律法的外邦人联手，「将耶稣交给他们去钉十字架」，是因为神救赎的计划就是要「使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义」（林后五21）。

【约十九17】「他们就把耶稣带了去。耶稣背着自己的十字架出来，到了一个地方，名叫『髑髅地』，希伯来话叫各各他。」

「各各他」是希伯来文，意思是「死人的头骨」。英文名「加略」是从拉丁文转译。据说这个小山丘的形状像死人的头颅，故有此名。现在耶路撒冷的圣墓教堂在希律时期位于耶路撒冷城墙外面，很可能是各各他的原址。

【约十九18】「他们就在那里钉祂在十字架上，还有两个人和祂一同钉着，一边一个，耶稣在中间。」

钉十字架的酷刑，在罗马帝国历史上仅采用于主耶稣在世前后一段不很长的时期，仿佛是神专为应验旧约的预言和预表而安排的（民二十一8-9；申二十一23；徒十三29；加三13）。

【约十九19】「彼拉多又用牌子写了一个名号，安在十字架上，写的是：『犹太人的王，拿撒勒人耶稣。』」

「犹太人的王」是不甘被威胁的彼拉多对祭司长的嘲弄报复（21节），却成了对主耶稣的王权的宣告。

【约十九20】「有许多犹太人念这名号；因为耶稣被钉十字架的地方，与城相近，并且是用希伯来、罗马、希腊三样文字写的。」

「希伯来」原文指亚兰文，「罗马」原文指拉丁文。彼拉多用这三样文字书写，是为了让犹太地的犹太人（亚兰文）、罗马人（拉丁文）、散居罗马帝国的犹太人和皈依犹太教的外邦人（希腊文）都能念出来，以达到羞辱祭司长的目的。

【约十九21】「犹太人的祭司长就对彼拉多说：『不要写“犹太人的王”，要写“祂自己说：我是犹太人的王”。』」

彼拉多写「犹太人的王」是为了嘲弄祭司长，所以祭司长立刻反击。

【约十九22】「彼拉多说：『我所写的，我已经写上了。』」

彼拉多这样坚持己见，一面是因为他想借机羞辱祭司长，一面也是因为这其实并不是出于他自己，而是出于神主宰的手，所以不容他更改。

【约十九23】「兵丁既然将耶稣钉在十字架上，就拿祂的衣服分为四分，每兵一分；又拿祂的里衣，这件里衣原来没有缝儿，是上下一片织成的。」

当时刽子手可将死刑囚犯的衣物拿来作为犒赏。
「里衣」是一种衬衣，从颈部遮盖到膝盖或踝骨。主耶稣的「里衣」被兵丁们瓜分，意味着祂被赤裸地钉在十字架上，更加剧了在十字架上所受的极大羞辱。

【约十九24】「他们就彼此说：『我们不要撕开，只要拈阄看谁得着。』这要应验经上的话说：他们分了我的外衣，为我的里衣拈阄。兵丁果然做了这事。」

「他们分了我的外衣，为我的里衣拈阄」引自诗二十二18，主耶稣被父神遗弃时的呼喊也出自此篇（太二十七46；可十五34）。这也证明主耶稣的受难和受死不是出于人的手，完全是出于神的旨意（二19-22，十三18，十九24、28、36、37）。

【约十九25】「站在耶稣十字架旁边的，有祂母亲与祂母亲的姊妹，并革罗罢的妻子马利亚，和抹大拉的马利亚。」

当其他的门徒弃主而逃的时候，这些卑微、软弱的妇女却从加利利一直跟随主到十字架下，这是何等的美！所以神就拣选她们作基督死而复活的见证人。
「祂母亲的姊妹」可能是「西庇太两个儿子的母亲」（太二十七56）撒罗米（可十六1）。主耶稣曾从「抹大拉的马利亚」身上赶出七个鬼（太十六9；路八2）。

【约十九26】「耶稣见母亲和祂所爱的那门徒站在旁边，就对祂母亲说：『母亲（原文作妇人），看，你的儿子！』」

「祂所爱的那门徒」就是使徒约翰（十三23；二十一20）。
「凡遵行神旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了」（可三35），因为主耶稣照着父神的安排成就了救赎的方法，信的人就有了一个新的亲属关系，这关系超越了肉身的关系。

【约十九27】「又对那门徒说：『看，你的母亲！』从此，那门徒就接她到自己家里去了。」

「从此那门徒就接她到自己家里去了」，指从此负起照顾她生活起居的责任。
使徒约翰的母亲可能就是马利亚的姊妹撒罗米（25节），他是马利亚的外甥。使徒约翰后来在以弗所定居，传统认为马利亚和约翰的坟墓都在以弗所。

【约十九28】「这事以后，耶稣知道各样的事已经成了，为要使经上的话应验，就说：『我渴了。』」

「我渴了」引自「我渴了，他们拿醋给我喝」（诗六十九21），表明祂为我们受的煎熬快要到尽头了，这煎熬是罪人在火湖里所忍受的，正如逾越节的羔羊被火所烤。

【约十九29】「有一个器皿盛满了醋，放在那里；他们就拿海绒蘸满了醋，绑在牛膝草上，送到祂口。」

本节是第二次应验诗六十九21「我渴了，他们拿醋给我喝」（28节）。只有约翰福音指出「牛膝草」，使人想起以色列人在出埃及前夕，用牛膝草沾了羊血涂在门框和门楣上（出十二22），而主耶稣是真正的逾越节羔羊。

【约十九30】「耶稣尝（原文是受）了那醋，就说：『成了！』便低下头，将灵魂交付神了。」

这「醋」就是发酸的酒。
主耶稣在被钉十字架的前一刻，兵丁拿苦胆调和的酒给祂喝（太二十七34；可十五23），可帮助减轻一点钉十字架的痛苦，但被祂回绝了。当主耶稣在呼喊「我的神！我的神！为什么离弃我」（太二十七46-49；可十五33-37）之后，却喝了这酸酒。因为这象征祂在十字架上喝完了逾越节的第四杯酒（太二十六29），也是代替罪人喝了神所递给祂的那苦杯（太二十六42），完成了真正的逾越节筵席，所以说「成了」。
「将灵魂交付神了」，表明主耶稣的死是祂主动把灵魂交给了神。

【约十九31】「犹太人因这日是预备日，又因那安息日是个大日，就求彼拉多叫人打断他们的腿，把他们拿去，免得尸首当安息日留在十字架上。」

犹太人「求彼拉多叫人打断他们的腿」，目的是「免得尸首当安息日留在十字架上」。受十字架之刑的犯人，可以支撑两、三天，但断了腿之后，便无法支撑身体的重量，导致呼吸困难，会加速死亡。根据申二十一22-23，让被行刑犯人的尸体留在树上过夜，会污染应许之地。
犹太人因在安息日不能随意行动和工作，故在前一天须稍作预备，乃称安息日的前一天为「预备日」。
「大日」可能指正月十五日的无酵节圣会：「这月十五日是向耶和华守的无酵节，你们要吃无酵饼七日。第一日当有圣会，什么劳碌的工都不可做」（利二十三6-7）。

【约十九32】「于是兵丁来，把头一个人的腿，并与耶稣同钉第二个人的腿，都打断了。」

【约十九33】「只是来到耶稣那里，见祂已经死了，就不打断祂的腿。」

人被钉在十字架上，通常要两、三天才断气。主耶稣因为已经主动「将灵魂交付神了」（30节），所以不必被打断腿，应验了有关骨头一根也不折断的预言（36节）。

【约十九34】「惟有一个兵拿枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来。」

「有血和水流出来」这种血清从血浆里分离出来的现象，证明主耶稣早已死亡了。

【约十九35】「看见这事的那人就作见证——他的见证也是真的，并且他知道自己所说的是真的——叫你们也可以信。」

「看见这事的那人」可能指使徒约翰本人。
「他的见证也是真的」是为了反驳当时有人不相信主耶稣真的死了，所以使徒约翰特地提到流出来的血和水，作为主耶稣确实断气的证据。

【约十九36】「这些事成了，为要应验经上的话说：『祂的骨头一根也不可折断。』」

本节引自诗三十四20，而逾越节的代罪羔羊的骨头也是一根也不能断（出十二46）。

【约十九37】「经上又有一句说：『他们要仰望自己所扎的人。』」

本节引自亚十二10。

【约十九38】「这些事以后，有亚利马太人约瑟，是耶稣的门徒，只因怕犹太人，就暗暗的作门徒。他来求彼拉多，要把耶稣的身体领去。彼拉多允准，他就把耶稣的身体领去了。」

「亚利马太」是以法莲山地的一个小镇，位于耶路撒冷西北约30公里。
约瑟和尼哥德慕一样，原是暗暗的作主门徒的，但在主耶稣被钉十字架以后，却大胆表明自己的身份。约瑟也是个「财主」（太二十七57），应验了主耶稣「与财主同葬」的预言（赛五十三9）。
罗马人一般不为钉死在十字架上的人下葬，只将尸体卸下丢在地上。犹太人按照律法，挂在木头上的尸体必须在天黑之前下葬（申二十一22-23），但只把被处死的犯人埋在公墓里。约瑟安排的葬礼既符合犹太律法，又不同一般，高贵得体。

【约十九39】「又有尼哥德慕，就是先前夜里去见耶稣的，带着没药和沉香约有一百斤前来。」