以西结书第36章讲解讲章背景

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【结三十六1】「『人子啊，你要对以色列山发预言说：以色列山哪，要听耶和华的话。」

【结三十六2】「主耶和华如此说：因仇敌说：“阿哈！这永久的山冈都归我们为业了！”」

【结三十六3】「所以要发预言说，主耶和华如此说：因为敌人使你荒凉，四围吞吃，好叫你归与其余的外邦人为业，并且多嘴多舌的人提起你来，百姓也说你有臭名。」

【结三十六4】「故此，以色列山要听主耶和华的话。大山小冈、水沟山谷、荒废之地、被弃之城，为四围其余的外邦人所占据、所讥刺的，」

【结三十六5】「主耶和华对你们如此说：我真发愤恨如火，责备那其余的外邦人和以东的众人。他们快乐满怀，心存恨恶，将我的地归自己为业，又看为被弃的掠物。」

【结三十六6】「所以，你要指着以色列地说预言，对大山小冈、水沟山谷说，主耶和华如此说：我发愤恨和忿怒说，因你们曾受外邦人的羞辱，」

【结三十六7】「所以我起誓说：你们四围的外邦人总要担当自己的羞辱。这是主耶和华说的。」

本章的主题是「以色列将复兴」，这是三十三-三十九章交错对称结构的中心。神十次郑重宣告「主耶和华如此说」（2、3、5、6、13、14、22、32、33、37节）。
先知「对以色列山发预言」（1节），是与「面向西珥山发预言」（三十五2）作对比，也呼应从前「面向以色列的众山说预言」（六2），宣告应许之地将在洁净之后得着复兴。国度要复兴，首先要有新的牧人，其次要有新的土地，最后要有新的百姓住在那里。因此，神所启示的恢复次序，是牧人（三十四23-31）、土地（8-15节）和百姓（29-38节）。
神是全地的主，但却强调在「神所选择要立为祂名的居所」（申十二11）敬拜；神是万有的神，但却看重把「出产的十分之一」（出十八24）献给祂；神拥有所有的时间，但却单单「赐福给第七日，定为圣日」（创二3）。因为人是活在物质里的受造之物，只有将部分献上，才能体会神对全部的拥有；神也只有俯就我们，才能让有限的人认识祂的无限。因此，神把应许之地的「大山小冈、水沟山谷」（6节）作为自己的专属领地，彰显祂的心意；神既让人「治理这地」（创一28），住在地上的人如何，地的光景也会如何。这个原则从伊甸园开始（创三17），一直到迦南（利十八25）；既适用于「西珥山」（三十五章），也适用于「以色列山」（三十六章）。
本章是一个交错平行结构：
- A. 神为自己的地斥责仇敌（1-7节）；
- 　B. 神应许以色列山的福分（8-15节）；
- A1. 神为自己的名恢复百姓（16-28节）；
- 　B1. 神应许以色列家的福分（29-38节）。
1-7节的主题，是「神为自己的地斥责仇敌」。
「我真发愤恨如火」（5节），可译为「我因妒火中烧」（和合本修订版，英文ESV译本）。
「我发愤恨和忿怒说」（6节），可译为「看哪，我在妒忌和愤怒中宣布」（和合本修订版，英文ESV译本）。
犹大的仇敌耀武扬威地宣称：「阿哈！这永久的山冈都归我们为业了」（2节）。但是，他们「所占据、所讥刺的」（4节）不单是以色列山，更是把神的地「归自己为业，又看为被弃的掠物」（5节）；他们挑战的不单是神的百姓，更是神的应许，实际上是藐视神、拦阻国度的复兴。因此，仇敌的亵渎激起了神的「妒火」、「妒忌和愤怒」。这些强烈的字眼，是形容一个被深深伤害的人心中燃烧的炽热情绪。神就像当初「起誓」（二十6）领百姓进入应许之地一样，也郑重「起誓」（7节），要让仇敌加在应许之地的「羞辱」（6节）临到自己的头上（7节）。

【结三十六8】「『以色列山哪，你必发枝条，为我的民以色列结果子，因为他们快要来到。」

【结三十六9】「看哪，我是帮助你的，也必向你转意，使你得以耕种。」

【结三十六10】「我必使以色列全家的人数在你上面增多，城邑有人居住，荒场再被建造。」

【结三十六11】「我必使人和牲畜在你上面加增；他们必生养众多。我要使你照旧有人居住，并要赐福与你比先前更多，你就知道我是耶和华。」

【结三十六12】「我必使人，就是我的民以色列，行在你上面。他们必得你为业；你也不再使他们丧子。」

【结三十六13】「主耶和华如此说：因为人对你说：“你是吞吃人的，又使国民丧子。”」

【结三十六14】「所以主耶和华说：你必不再吞吃人，也不再使国民丧子。」

【结三十六15】「我使你不再听见各国的羞辱，不再受万民的辱骂，也不再使国民绊跌。这是主耶和华说的。』」

8-15节是神应许以色列山的福分。
神命令以色列山「发枝条、结果子」（8节），是预备让被掳回归的百姓享用，「因为他们快要来到」（8节）、即将回家。
神向西珥山宣告：「我与你为敌，必向你伸手攻击你，使你荒凉，令人惊骇」（三十五3），却向以色列山宣告「看哪，我是帮助你的，也必向你转意，使你得以耕种」（9节），这和神过去与以色列山「为敌」的态度相反（六2-3；二十一3）。也和祂与推罗、西顿和埃及「为敌」的态度相反（二十六3；二十八22；二十九3）。
当好牧人到来、国度在地上显现以后，以色列山的丰富将与西珥山的荒凉（三十五3、7、15）形成强烈对比。以色列全家将再次充满以色列山（10-12节）、除去羞辱（13-15节），「遍满地面」（创一28）、重新建造。不只是「照旧有人居住」（11节），而且是蒙福「比先前更多」（11节）。同样，神对我们拆毁之后的重建，不但要叫我们得生命，「并且得的更丰盛」（约十10）。
神在造人之前，首先预备天地（创一1-25）；神领百姓回归之前，首先恢复「以色列山」（8节）。神的恩典永远都是够我们用的（林后十二9），既不会不足、也不会不够；当我们觉得恩典不够用的时候，就应当反省自己是眼睛出了问题，还是心出了问题，更应当思想自己心中的牧人是不是基督。

【结三十六16】「耶和华的话又临到我说：」

【结三十六17】「『人子啊，以色列家住在本地的时候，在行动作为上玷污那地。他们的行为在我面前，好像正在经期的妇人那样污秽。」

【结三十六18】「所以我因他们在那地上流人的血，又因他们以偶像玷污那地，就把我的忿怒倾在他们身上。」

【结三十六19】「我将他们分散在列国，四散在列邦，按他们的行动作为惩罚他们。」

【结三十六20】「他们到了所去的列国，就使我的圣名被亵渎；因为人谈论他们说，这是耶和华的民，是从耶和华的地出来的。」

【结三十六21】「我却顾惜我的圣名，就是以色列家在所到的列国中所亵渎的。」

【结三十六22】「『所以，你要对以色列家说，主耶和华如此说：以色列家啊，我行这事不是为你们，乃是为我的圣名，就是在你们到的列国中所亵渎的。」

【结三十六23】「我要使我的大名显为圣；这名在列国中已被亵渎，就是你们在他们中间所亵渎的。我在他们眼前，在你们身上显为圣的时候，他们就知道我是耶和华。这是主耶和华说的。」

【结三十六24】「我必从各国收取你们，从列邦聚集你们，引导你们归回本地。」

【结三十六25】「我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。」

【结三十六26】「我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。」

【结三十六27】「我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。」

【结三十六28】「你们必住在我所赐给你们列祖之地。你们要作我的子民，我要作你们的神。」

16-28节的主题，是「神为自己的名恢复百姓」。17-28节组成一个交错对称结构：
- A. 百姓在应许之地违背圣约（17节）；
- 　B. 神分散和惩罚百姓（18-19节）；
- 　　C. 神顾惜自己的圣名（20-23节）；
- 　B1. 神收聚和改变百姓（25-27节）；
- A1. 神在应许之地更新圣约（28节）。
「以色列家住在本地的时候，在行动作为上玷污那地」（17节），严重违背了圣约，所以触发了圣约的咒诅：「你们玷污那地的时候，地就把你们吐出，像吐出在你们以先的国民一样」（利十八28）。玷污应许之地的是百姓的恶行和偶像，「因他们在那地上流人的血，又因他们以偶像玷污那地」（18节）。
神管教百姓，使他们分散到列国（18-19节），但也因着百姓的悖逆和失败，在外邦人中让自己的「圣名被亵渎」（20节）。玷污地的是人，被亵渎的是神；受管教的是人，付代价的却是神自己。
「圣名」（20节）是本书的关键词，这个词在圣经中只出现了二十五次，其中六次在《利未记》（利二十3；二十二2；二十二32；二十四11、14、23）、八次在《以西结书》（二十39；三十六20、21、22；三十九7、25；四十三7、8）。神在立约时宣告：「你们不可亵渎我的圣名；我在以色列人中，却要被尊为圣。我是叫你们成圣的耶和华」（利二十二32），但百姓却不顾惜神的「圣名」，所以神宣告：「我却顾惜我的圣名」（21节），又强调「我行这事不是为你们，乃是为我的圣名」（22节）。这些不客气的话，能让许多玻璃心破碎，但却永远都是真理。人若肆意亵渎神的圣名，在神面前就无权主张任何权利，一切患难都是罪有应得。而在世界面前，每个人只是棋盘上的一枚棋子、大海中的一粒尘沙，不蒙怜恤、不配被爱、不受尊重。但是，正因为神顾惜自己的「圣名」（21、22、23节），所以才能不看人的「全然败坏」（申三十一29），定意恢复以色列山和以色列家。正是因着神的「圣名」，祂才安排「基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了」（罗五8）。宇宙万有的神并不是围着人转，我们得救、蒙恩，并非因为自己有什么配得的地方，而是因着神的「圣名」。因此，我们的祷告应该脱离自怜自恋的泥坑，首先祈求「愿人都尊祢的名为圣」（太六9）；因为只有神的「圣名」，才是一切奇异恩典的基础！
神救赎计划的焦点并不是以色列，而是祂的「圣名」和「以色列家在所到的列国」（21节）。因此，神不但允许自己的「圣名」被以色列在「列国」亵渎，也要向「列国」证明自己的荣耀丝毫无损；神不但借着以色列的失败让人「厌恶自己」（31节），更要透过以色列的复兴使祂的「大名显为圣」（23节）。同样，当教会和信徒陷入软弱之中时，神也会当着外邦人的面、在我们身上「显为圣」（23节；二十41），借着在人看来不可能的复兴，让世人认识祂是独一真神「耶和华」（23节）。为此，神不但解释了祂为什么要这样做，也提前预告祂将怎么做：
1. 施行恩典：把人领回应许之地、在恩典里得安息（24节）；
2. 洁净百姓：使他们「脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像」（25节）；
3. 改变人心：使人能柔软下来、谦卑受教（26节）；
4. 赐下圣灵：使人能发自内心地顺服神（27节）。
在希伯来文化里，「心」包括思想、意志和情绪，代表了人格的所在、一个人最深层的属性。「新心、肉心」（26节），比喻柔软、敏锐、回应的心；「石心」（26节）比喻刚硬、迟钝、冷漠的心。
「又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心」（26节），这个比喻可能源于古埃及制作木乃伊的过程。古埃及人相信人死后有一个「称心审判」，心若被罪咎牵累，就会面临灭亡。因此，他们用圣甲虫形状的石头代替木乃伊的心脏，免得死者在审判时被心出卖、危害来生。但神的换心手术却和埃及相反，祂会用柔软的肉心代替刚硬的石心（十一19），这就是大卫所祈求的「求祢为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵」（诗五十一10），也就是神所应许的新约（耶三十一31-34）。今天，每一个真正重生得救的信徒，神也同样应许「必随着他们施恩，并不离开他们，且使他们有敬畏我的心，不离开我」（耶三十二40）。
在希伯来文化里，「灵」代表内心的动力，激发、引导人的思想、欲望和行为。「新灵」（26节）比喻内心顺服神的动力。只有圣灵主动在人心中掌权（27节），才能让人经历真正的「心意更新而变化」（罗十二2），改变动机、发自内心地顺服神。人只有借着神主动的恩典，才能成为原来无法成为的人。
圣灵的浇灌，是弥赛亚时代的记号（三十七14；三十九29；赛四十二1；四十四3；五十九21；珥二28-29）。因此，以色列的复兴，不是倚靠人为的努力和推动，而要到弥赛亚时代才能成就。主耶稣第一次来的时候，已经有一部分犹太人被赐予「新心」和「新灵」；当基督再来的时候，全体以色列人都要被赐予「新心」和「新灵」，「于是以色列全家都要得救」（罗十一26）。
「你们要作我的子民，我要作你们的神」（28节），这是神第三次重申圣约的应许（十一20；十四11；三十六28；三十七23、27；利二十六12），也是神在出埃及时的反复宣告（出六7；十九5；利十一45；二十二33；二十五38；民十五41），更是先知耶利米对被掳百姓的预言（耶二十四7）。神的荣耀离开圣殿之前就已经预言，祂将更新自己与以色列之间的立约关系：「他们要作我的子民，我要作他们的神」（十一20）。

图：主前1275年古埃及抄写员Hunefer的《亡灵书 book of the dead》中称量心脏的场景。古代中东文化把心视为理智的所在，古埃及人认为心是与魂魄不同的部分，被视为人本性的实质。在上图的三幕审判场景中，左边一幕是胡狼头的丧葬之神阿努比斯（Anubis）把身穿白色细麻衣的死者领到审判大厅。中间一幕是阿努比斯在真实天平上称量死者的心脏。如果心脏比正义女神的玛特（Ma'at）的羽毛重，证明有罪，心会立刻等在旁边的怪兽阿米特（Ammit）吃掉，智慧之神托特（Thoth）则记下此事。右边一幕是隼头的冥王之子荷鲁斯（Horus）把通过测试的死者带到冥王奥西里斯（Osiris）面前，到乐园享受快乐。奥西里斯的后面站着冥后伊西斯（Isis）和亡灵守护神奈芙蒂斯（Nephthys）。

图：主前1400-1350年古埃及底比斯Sennutem墓葬的壁画，阿努比斯神（Anubis）正在制作木乃伊。古埃及人相信人死后有一个「称心审判」，心若有罪咎的累赘，就会面临灭亡。因此，从新王国时代开始，死者的心脏需要从体内取出，与其他的重要内脏安放在礼葬瓮中，免得在审判时被心出卖、危害来生。而在木乃伊中取代人心的是一块刻成蜣螂形状的石头，这圣甲虫是永生的象征。但神的换心手术却和埃及相反，祂会把不会出卖他们的肉心替换石心（结三十六26）。

【结三十六29】「我必救你们脱离一切的污秽，也必命五谷丰登，不使你们遭遇饥荒。」

【结三十六30】「我必使树木多结果子，田地多出土产，好叫你们不再因饥荒受外邦人的讥诮。」

【结三十六31】「那时，你们必追想你们的恶行和你们不善的作为，就因你们的罪孽和可憎的事厌恶自己。」

【结三十六32】「主耶和华说：你们要知道，我这样行不是为你们。以色列家啊，当为自己的行为抱愧蒙羞。」

【结三十六33】「『主耶和华如此说：我洁净你们，使你们脱离一切罪孽的日子，必使城邑有人居住，荒场再被建造。」

【结三十六34】「过路的人虽看为荒废之地，现今这荒废之地仍得耕种。」

【结三十六35】「他们必说：“这先前为荒废之地，现在成如伊甸园；这荒废凄凉、毁坏的城邑现在坚固有人居住。”」

【结三十六36】「那时，在你们四围其余的外邦人必知道我——耶和华修造那毁坏之处，培植那荒废之地。我——耶和华说过，也必成就。」

【结三十六37】「『主耶和华如此说：我要加增以色列家的人数，多如羊群。他们必为这事向我求问，我要给他们成就。」

【结三十六38】「耶路撒冷在守节作祭物所献的羊群怎样多，照样，荒凉的城邑必被人群充满。他们就知道我是耶和华。』」

29-38节是神应许以色列家的福分：
1. 地的复兴：五谷丰登（29-32节）；
2. 城的复兴：重新建造（33-36节）；
3. 人的复兴：人丁兴旺（37-38节）。
29-32节是神所应许的第一个福分：「五谷丰登」（29节）。
- 人越承认自己的不配，就越能长久享用恩典。当百姓的心灵得着更新以后（26-27节），「五谷丰登」不但没有使他们像过去一样「心高气傲，忘记耶和华——你的神」（申八14；士三7），反而使他们在神的恩典之中「追想」（31节）自己的恶行，在神的良善之中「追想」自己「不善的作为」（31节），因此「厌恶自己」」（31节）、承认所有的恩典都是自己不配得的。
- 「因你们的罪孽和可憎的事厌恶自己」（31节），这是人真正认罪悔改的标志。真正的悔改不是讨厌失败、厌恶「罪孽和可憎的事」的后果，而是厌恶自己这个无法避免不做「罪孽和可憎的事」的「自己」（六9；二十43；三十六31；伯四十二6）。人若只是觉得自己某些事情做得不对、某些弱点应当改进、某些难处需要帮助，并非「厌恶自己」，而是喜爱「自己」，只是想修身养性、美容健身，使「自己」变得更美。而「厌恶自己」，就是承认「自己」是可憎的，承认自己这个人就是问题，已经全然败坏，无法修修补补、只能彻底放弃。人若不「厌恶自己」，就不可能放下自己、「诚实倚靠耶和华」（赛十20）；更不可能否定自己（太十六24「舍己」原文），背起自己的十字架来跟从主（太十六24）。人若不「厌恶自己」，认罪必然是肤浅的，悔改必然是暂时的，信仰必然是自恋的。只有人真正「厌恶自己」的时候，才会真正「为自己的行为抱愧蒙羞」（32节），不再以自我为中心、而是以神的荣耀和圣名为中心，心悦诚服地承认神所说的：「你们要知道，我这样行不是为你们」（32节）。
33-36节是神所应许的第二个福分：重新建造。
- 人越是放弃自己的建造，就越能得着神的修造。神重新「修造那毁坏之处，培植那荒废之地」（36节），恢复「成如伊甸园」（35节）的光景，是要成为自己的见证，让以色列「四围其余的外邦人」（36节）看见以后就惊奇，因此只能承认是神大能的作为，因为「耶和华说过，也必成就」（36节）。这就奇妙地成就了「祭司的国度」（出十九6）最大的见证——只有神，而不是人，才能重建伊甸园。同样，我们那些被神拆毁重建的经历，也能「宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德」（彼前二9）。
- 十九世纪末的巴勒斯坦有些地方干旱贫瘠、有些地方沦为沼泽，成了游客「看为荒废之地」（34节）。但仍有许多犹太人回归，建立了许多基布兹（Kibbutz）和莫沙夫（Moshav）集体农庄，一边拓荒开垦、一边保卫家园。1948年以色列复国以后，更是致力于发展农业技术。「现今这荒废之地仍得耕种」（34节），并且成为全球农业最发达的国家之一。
37-38节是神所应许的第三个福分：人丁兴旺。
- 人越不求自己的增长，就越能得着神的加增。37节可译为「主耶和华如此说：我要回应以色列家的求问，成全他们，增添他们的人数，使他们多如羊群」（和合本修订，英文ESV译本）。百姓原来一直活在自己里面，心中想的都是自己何时回归、自己能否蒙福，不但到处求问假神，也把神当作服务自己的保姆和偶像。因此，神拒绝垂听他们祷告（十四3-4；二十3）。但是，当百姓「厌恶自己」、不再以自我为中心以后，神反而乐意「回应以色列家的求问，成全他们」。因为「增添他们的人数，使他们多如羊群」，乃是神自己的心意和应许（创二十二17）。
- 38节所描绘的是百姓到耶路撒冷过节时的情景，不但街上挤满了一群群的祭牲，而且「耶路撒冷在守节作祭物所献的羊群怎样多，照样，荒凉的城邑必被人群充满」（38节），敬拜的百姓就像献祭的羊群那样多，人数的加增不是为了壮大自己的势力，而是要「将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的」（罗十二1）。
本章所预言的复兴，从头到尾都是神的主动，完全不倚赖于人的回应和配合。既然百姓已经完全失败，无法实现神拣选他们「作祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6）的目的，神就弃掉旧人，亲自施行换心手术——新的牧人、新的土地、新的百姓，全都焕然一新。只有到那个时候，国度才能成就，圣地才能恢复成伊甸园（35节），百姓才能成为「有君尊的祭司、圣洁的国度，属神的子民」（彼前二9）。只有神自己的工作，才能使人承认自己的不配、长久享用恩典，放弃自己的建造、得着神的修造，不求自己的增长、得着神的加增。今天，一切没有十字架的复兴，都是人为的推动和煽情，只是短暂的兴奋和刺激；只能把荣耀归于人，不能使列国承认是神亲自「修造、培植」（36节）。