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【诗五十三1】「（大卫的训诲诗，交与伶长。调用麻哈拉。）愚顽人心里说：没有神。他们都是邪恶，行了可憎恶的罪孽；没有一个人行善。」
- 「愚顽人」并非是在知识上无知，而是在行为上「偏离正路」（3节），「故意不认识神」（罗一29），所以「神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事」（罗一29）。他们之所以否定神的存在，口中标榜的是各种冠冕堂皇的科学、人本主义理由，「心里说」的却是为了自由地行「邪恶、可憎恶的罪孽」。
- 「没有神」原文是「没有独一真神 Elohim」，大卫的时代并没有真正的无神论者，「愚顽人」不是不相信有神，而是盼望「神竟忘记了，祂掩面永不观看」（十11）的人。今天说「没有神」的人，不但包括无神论者，也包括那些相信各种假神的人，他们也盼望「耶和华必不追究」（十4）。
- 最拥护「没有神」的信念的人，是那些活在「邪恶」中、「行了可憎恶的罪孽」的人。他们否定独一真神的存在，并非根据客观事实，而是一厢情愿地不希望有审判人的独一真神。因为他们既舍不得放弃「放荡无度」的生活（彼前四4），又不愿面对内心对报应的恐惧。
- 如果「没有神」，人就可以自己成为神，为所欲为，人生的法则就是适者生存、成王败寇、及时行乐，道德只是为实用主义目标服务的工具，随时可以被撇在一边。所以「愚顽人」的知识越多，作恶的能力就越大，「没有一个人行善」，人类的结局是绝望的自我摧毁：「自称为聪明，反成了愚拙」（罗一22）。
- 本篇与第十四篇除了第5节外几乎相同，但在4、6、7节用「神」替代了「耶和华」，可能十四篇主要是面向以色列人说的，本篇主要是面向外邦人说的。圣灵两次启示这信息，让我们知道「没有神」的思想会带来怎样的恶果，尤其是在这离经背道的末后世代。
- 「麻哈拉」可能是曲调名，或乐器名，这个字与一种病名几乎相同，所以可能指悲声、病腔。
【诗五十三2】「神从天上垂看世人，要看有明白的没有？有寻求祂的没有？」
【诗五十三3】「他们各人都退后，一同变为污秽；并没有行善的，连一个也没有。」
- 神不是单单在某个时候「垂看世人」（2节），祂在十四篇看过了，到了五十三篇又看，祂从创世记（创六12）开始一次又一次地「垂看世人」，结论还是一样：「并没有行善的，连一个也没有」（3节）。
- 「世人」原文是「亚当的后裔」（2节），神一直「从天上垂看亚当的后裔」。「人是看外貌；耶和华是看内心」（撒上十六7），在神的光照之下，亚当后裔的善行就像一件「污秽」（3节）的衣裳，没有人敢在神面前自以为义。
- 因为亚当的后裔「都退后」（3节）离弃神，「一同变为污秽」（3节），所以没有一个人会主动寻求神，只有神来主动找人（创三9）：「不是我们爱神，乃是神爱我们，差祂的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了」（约壹四10）。
- 凡是从亚当的生命出来的，都是与生命的源头隔绝的，带着死亡的气息。因此「我肉体之中，没有良善」（罗七18），靠着肉体「并没有行善的，连一个也没有」，因为「立志为善由得我，只是行出来由不得我」（罗七18）。
【诗五十三4】「作孽的没有知识吗？他们吞吃我的百姓如同吃饭一样，并不求告神。」
【诗五十三5】「他们在无可惧怕之处就大大害怕，因为神把那安营攻击你之人的骨头散开了。你使他们蒙羞，因为神弃绝了他们。」
否定神的人，必然会无知者无畏地逼迫神的百姓（4-5节）。然而对付神的百姓「就是摸祂眼中的瞳人」（亚二8），「落在永生神的手里真是可怕的」（来十30）！
【诗五十三6】「但愿以色列的救恩从锡安而出。神救回祂被掳的子民那时，雅各要快乐，以色列要欢喜。」
- 「锡安」是圣殿的所在地。「雅各」是以色列人十二支派祖先的父亲，常用来指代以色列人。
- 「被掳」表示受压迫或属灵低落的状况，也被译为「苦境」（伯四十二10），「神救回祂被掳的子民」也可译为「神恢复祂子民的财富」（英文ESV版本）。
- 人类的历史已经证明，亚当的后裔不可能借着教育、知识、科技或心理辅导来提升道德、实现和平，因为「人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢」(耶十七9）。亚当的后裔唯一的得救之路，是接受「从锡安而出」的弥赛亚基督作救主。当基督再来的时候，地上就不再有否认神、逼迫神百姓的「愚顽人」（1节），「因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般」（赛十一9）。
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