诗篇第50篇讲解讲章背景
来自：圣经综合解读
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【诗五十1】「（亚萨的诗。）大能者神——耶和华已经发言招呼天下，从日出之地到日落之处。」
【诗五十3】「我们的神要来，决不闭口。有烈火在祂面前吞灭；有暴风在祂四围大刮。」
- 当基督再来的时候，神要将全地的人和祂的选民都召集到耶路撒冷（太二十四31），按着公义来审判他们（6节）。那时，「父不审判什么人，乃将审判的事全交与子」（约五22），「因为祂是人子，就赐给祂行审判的权柄」（约五27），好叫地上的人无可推诿。那时，主耶稣要「按各人行为审判人」（彼前一17），「凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来」（太十二36）。
- 不信者常常挑战信徒：「你们的神在哪里」（四十二3）？我们可以坦然地宣告：「我们的神要来，决不闭口」（3节）。凡没有在恩典时代经历灵火的人（徒二3），在审判时必要接受神面前可怕的「烈火」（3节）。
- 「我们的神要来，决不闭口」（3节）也可译为「愿我们的神来，不要沉默」（英文NASB译本）。
- 本诗责备那些在属灵的事上有口无心、心口不一的人。「亚萨」是大卫所派「在耶和华的约柜前事奉，颂扬，赞美耶和华」的利未人，他曾「敲钹大发响声」（代上十六4-5）。亚萨的诗不一定都是他写的，也可能是他所收集的。
【诗五十5】「说：招聚我的圣民到我这里来，就是那些用祭物与我立约的人。」
【诗五十6】「诸天必表明祂的公义，因为神是施行审判的。（细拉）」
- 忽然之间，形势骤变。那些盼望神快来的百姓突然发现，原来「天下」（1节）的万民和天地（4节）是蒙召来见证自己受审判（申三十19）。「因为时候到了，审判要从神的家起首」（彼前四17），神在审判万民之前，首先要在世人面前「审判祂的民」（4节），包括以色列人和所有新约的信徒。
- 「我的圣民」指以色列人，他们在西奈山以公牛为「祭物」（5节）与神立约（出二十四4-8）。正因为以色列是与神立约的百姓，所以神的审判更加严格，因为「在地上万族中，我只认识你们；因此，我必追讨你们的一切罪孽」（摩三2）。新约信徒既然享受了神以羔羊基督之血（来九11-28）与我们所立的「更美之约」（来七22），也将面临神更严格的要求：「因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要」（路十二48）。因此，每个信徒都应当省察自己，随时「预备迎见你的神」（摩四12）。
- 第6节的「细拉」，就像审判前的肃静，正如启示录中「羔羊揭开第七印的时候，天上寂静约有二刻」（启八1）。
【诗五十7】「我的民哪，你们当听我的话！以色列啊，我要劝诫你；我是神，是你的神！」
【诗五十8】「我并不因你的祭物责备你；你的燔祭常在我面前。」
【诗五十10】「因为，树林中的百兽是我的，千山上的牲畜也是我的。」
【诗五十11】「山中的飞鸟，我都知道；野地的走兽也都属我。」
- 在审判之前，神首先重申与百姓所立的约。「你们当听我的话」是示马（Shem，申六4）的开头，「我是神，是你的神」（7节）是十诫的开头（申五6）。神呼吁百姓快快地听、快快地悔改，因为他们虽然表面在当献的祭物和宗教形式上没有亏欠（8节），但在心思上却偏离了立约的实际。
- 「劝诫」（7节）原文是「指证」（英文KJV、ESV、NASB译本）。
- 神在审判之前，重申「我是神，是你的神」（7节）！神的百姓应当把神当作神，而不是倚赖人、有求于人的「穷亲戚」。我们事奉的心态，如果是以为神需要人帮忙、必须靠人传福音、喜欢人用各种工作来贿赂祂，就是不认识神、不把神当作神。
- 在古代美索不达米亚的神话中，神明需要靠人所供应的食物维生。吉尔伽美什史诗（Epic of Gilgamesh）描述神明「像饥饿的苍蝇一样」，拥到人所献上的祭物那里。但真神却「不从你家中取公牛，也不从你圈内取山羊」（9节），因为所有的动物都属于祂（10-11节）、蒙祂供应（太六26），祂是「独行奇事的耶和华」（诗七十二18），祂「搭救」人（15节）、却不需要任何人来帮忙。因此，神所需要的不是有口无心的祭物和事奉，而是人因着认识神、爱神而由衷的感谢与信靠（二十二25；六十三3-4），「常常以颂赞为祭献给神」（来十三15）。
【诗五十12】「我若是饥饿，我不用告诉你，因为世界和其中所充满的都是我的。」
【诗五十14】「你们要以感谢为祭献与神，又要向至高者还你的愿，」
【诗五十15】「并要在患难之日求告我；我必搭救你，你也要荣耀我。」
- 人常常以为可以用自己的奉献、事奉去贿赂神、讨好神，这实际上是以拜偶像的心思去敬拜神。神说：「我岂吃公牛的肉呢？我岂喝山羊的血呢」（13节）？宇宙的主宰岂需要人给祂什么、帮祂什么呢？并不是神需要吃肉喝血，而是人需要用祭物为自己赎罪，所以神主动把这血赐给人（利十七11），预表基督「将自己无瑕无疵献给神」，用自己的血来代赎我们的罪（来九14）。
- 神设立献祭制度的目的，不是因为神需要人的供奉，而是要人学习认识、感谢、顺服和敬拜神。因此，神说：「我喜爱良善，不喜爱祭祀；喜爱认识神，胜于燔祭」（何六6），先知撒母耳又说：「耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从祂的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油」（撒上十五22）。
- 神所盼望的是按神形象被造的人里面得着对的生命，与神恢复对的关系。因此，祂真正向人所要的有三样：
- 「以感谢为祭献与神」（14节），认识到自己所有的都是神的恩典，因此把神当作神来敬拜、承认神配得感谢赞美。
- 「要向至高者还你的愿」（14节），将自己作为活祭献给神（罗十二1）。
- 「要在患难之日求告我」（15节），与神亲密相交、完全信靠神。
【诗五十16】「但神对恶人说：你怎敢传说我的律例，口中提到我的约呢？」
【诗五十18】「你见了盗贼就乐意与他同伙，又与行奸淫的人一同有分。」
- 这些「恶人」（16节）并非不信主，而是表面上敬虔，但只是用口来教导别人律法，在实际生活中却「恨恶管教」（17节）、将神的言语「丢在背后」（17节），心口不一。
- 神对祂百姓的要求是「行公义、好怜悯」（弥六8），绝不是「教公义、说怜悯」。盼望我们都快快省察自己：圣经是为别人读的，还是为自己读的？
【诗五十21】「你行了这些事，我还闭口不言，你想我恰和你一样；其实我要责备你，将这些事摆在你眼前。」
- 神因着慈爱、怜悯，所以忍耐、盼望罪人悔改。有人把神的沉默、忍耐当作祂不理会，其实神都一一记录在册，有一天会「将这些事摆在你眼前」（21节），一起算账。
- 神在罪恶面前暂时「闭口不言」（21节），是让人充分表现自己，好认识自己的本相。但人却常常误以为神「恰和你一样」（21节），对恶行视而不见，甚至认同恶行。人起初在伊甸园犯罪，就是想自己成为神，「如神能知道善恶」（创三5）；失败以后，人类又开始按着自己的形象来改造神，古代神话里的神明实际上都是有超能力的罪人。今天许多人也把自己的逻辑、观念套在神身上，以为神与自己一般见识，敬拜符合自己想象的神，神照样会对他们说：「你想我恰和你一样」（21节）吗？
【诗五十22】「你们忘记神的，要思想这事，免得我把你们撕碎，无人搭救。」
【诗五十23】「凡以感谢献上为祭的便是荣耀我；那按正路而行的，我必使他得着我的救恩。」
- 在属灵的事上无论是有口无心（7-13节）、还是心口不一（16-21节），都是「忘记神」（22节）。因为这样的人忘记神是全能的造物主，所以才会以为祂只看外面、却不顾里面的实际。
- 圣灵提醒我们要快快「思想这事」（22节），因为神现在的「闭口不言」（21节），实在是用祂的恩慈领我们悔改（罗二4），我们若藐视「祂丰富的恩慈、宽容、忍耐」（罗二4），「为自己积蓄忿怒」（罗二5），当神震怒的日子到来的时候，就「无人搭救」（22节）了。
- 只有「以感谢献上为祭」、表里如一地让神在凡事上居首位，才能真正荣耀神；只有「按正路而行」（23节）、言行一致地遵行神的旨意，才是真正活在救恩里。
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