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【诗一百四十一1】「（大卫的诗。）耶和华啊，我曾求告祢，求祢快快临到我这里！我求告祢的时候，愿祢留心听我的声音！」
【诗一百四十一2】「愿我的祷告如香陈列在祢面前！愿我举手祈求，如献晚祭！」
- 「香」（2节），指每天烧在圣所金香坛上的圣香（出三十36），可以上升到神面前，是整个会幕中唯一让神享用的东西。人必须按照神的指示调和制作圣香（出三十34-35），「不可按这调和之法为自己做香」（出三十37）。
- 「晚祭」（2节），指大祭司每天晚上献祭（民二十八8），并在圣所金香坛上烧香（出三十8）。本篇可能是一篇晚祷的诗。
- 「举手」（2节）是古代以色列人祷告的姿势。大卫的祷告「如香陈列、如献晚祭」（2节），表明他每天的祷告就像献晚祭一样，是持之以恒的习惯。
- 我们的「祷告如香陈列」（2节），也要象圣香一样按着神的定规调和；我们的祷告「如献晚祭」（2节），也要象献祭一样洁净自己、付上代价。只有谦卑自省、恒心寻求的祷告，才能「如香陈列」在神面前、「如献晚祭」蒙神悦纳。祷告不是向人讲道，也不是向神表演，更不是操纵偶像，有口无心、以自我为中心的祷告，神必不垂听。
【一百四十一3】「耶和华啊，求祢禁止我的口，把守我的嘴！」
【诗一百四十一4】「求祢不叫我的心偏向邪恶，以致我和作孽的人同行恶事；也不叫我吃他们的美食。」
- 在难处和危机面前，大卫不是急于抱怨恶人、求神拯救，也没有陷在自怜之中，而是首先求神「禁止我的口，把守我的嘴」（3节）、「不叫我的心偏向邪恶」（4节），对自己的肉体更加警惕。因为人越是困苦的时候，就越容易「以口犯罪」（伯二10），越容易暴露里面的自义和苦毒。
- 人最难管住自己的「口」和「心」，不受约束的「口」和「心」是神最憎恶的。大卫认识自己肉体的本相，所以没有倚靠自己的敬虔和努力来自我约束，而是求神看住自己的「口」和「心」，既不让里面的怨言出来、也不让外面的邪恶进去。这是既认识自己、又认识神的祷告。
- 我们在仇敌的攻击面前，若没有求神看住自己的心「口」和「心」，必然会「偏向邪恶」，以恶行报复恶行、以恶言回敬恶言，结果成了「和作孽的人同行恶事」（4节）的人。
- 「不叫我的心偏向邪恶」，也就是「不叫我们遇见试探」（太六13）。「不叫我吃他们的美食」（4节），意思是不和恶人密切来往、甚至同流合污。
【诗一百四十一5】「任凭义人击打我，这算为仁慈；任凭他责备我，这算为头上的膏油；我的头不要躲闪。正在他们行恶的时候，我仍要祈祷。」
【诗一百四十一6】「他们的审判官被扔在岩下；众人要听我的话，因为这话甘甜。」
- 大卫在被神追赶的经历中，学会了把义人的「击打」和「责备」（5节）「算为头上的膏油」（5节），凡事都能接受神的造就、看出神的美意（撒下十二1-13），因为「朋友加的伤痕出于忠诚」（箴二十七6）。「我的头不要躲闪」（5节），意味着否定和拒绝自己的肉体。因为人的本相是自义、自傲、自恋、自怜，常常是一点就炸、一碰就碎，别人说话或轻或重，都有可能使自己感到受伤、委屈，更不用说义人的「击打、责备」了。
- 大卫在被神追赶的经历中，也学会了怎样应对恶人的毁谤和中伤（一百四十2-3），所以说「正在他们行恶的时候，我仍要祈祷」（5节）。祷告是神的百姓唯一应该使用的武器，「不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒」（罗十二19）。人若倚靠肉体对付肉体，有理也会变成没理，越过界线的义人也会变成恶人。信徒所当祷告的，是求神自己来刑罚罪恶（6节），也求神拯救罪人的灵魂（太五44）。
【诗一百四十一7】「我们的骨头散在墓旁，好像人耕田、刨地的土块。」
【诗一百四十一8】「主——耶和华啊，我的眼目仰望祢；我投靠祢，求祢不要将我撇得孤苦！」
【诗一百四十一9】「求祢保护我脱离恶人为我设的网罗和作孽之人的圈套！」
【诗一百四十一10】「愿恶人落在自己的网里，我却得以逃脱。」
- 第7节可译为「我们的骨头散落在阴间的口，就像人耕田刨地一样」（和合本修订版），可能是比喻大卫陷入极大的苦难之中（结三十七1-14）。
- 「求祢不要将我撇得孤苦」（8节），可译为「求祢不要使我的性命陷入危险」（和合本修订版）。爱世界的人，总是用世界的忙碌和享乐来麻醉自己，让自己在热闹中觉得很充实、很稳妥安全。但爱神的人却无法离开神的同在，所以灵里一刻感觉不到神，就会觉得自己被神「撇得孤苦」、没有安全感，转而寻求神。
- 恶人是可恶的，更可恶的是恶人为义人所设的「网罗」和「圈套」（9节），让神的百姓不知不觉被困于其中。但神允许恶人为我们「暗设网罗和绳索」（一百四十5）、「在路旁铺下网，设下圈套」（一百四十5），是为了让我们认识自己的本相，也提醒我们自己不是神，所以随时都需要求神保护我们远离试探、逃脱陷阱。祂也会借着恶人自食其果、「落在自己的网里」（10节），向世人显明祂公义审判的法则：「挖陷坑的，自己必掉在其中；滚石头的，石头必反滚在他身上」（箴二十六27）。
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