诗篇第132篇讲解讲章背景

【诗一百卅二1】「（上行之诗。）耶和华啊，求祢记念大卫所受的一切苦难！」

【诗一百卅二2】「他怎样向耶和华起誓，向雅各的大能者许愿，」

【诗一百卅二3】「说：我必不进我的帐幕，也不上我的床榻；」

【诗一百卅二4】「我不容我的眼睛睡觉，也不容我的眼目打盹；」

【诗一百卅二5】「直等我为耶和华寻得所在，为雅各的大能者寻得居所。」

• 「大卫所受的一切苦难」（1节），指为了迎接约柜所经历的曲折，包括「大卫因耶和华击杀乌撒，心里愁烦」（撒下六8）。
• 大卫定意要把神的约柜迎到耶路撒冷（撒下六2），并且为神建造圣殿（撒下七2）。他不是自己想做大事，而是盼望能满足神的心意（出二十五8），所以一天不能为神寻得「安息之所」（8节），就一天不能安息（3-5节）。一个人与神联合到了这个地步，凡事都体贴神的心意，神的心意也就成了自己的心意。
• 「直等我为耶和华寻得所在」（5节），原文是「直等我为耶和华寻得一个地方」（英文ESV译本）。大卫早就可以用以弗得来求问神（撒上二十三9），因此，他将约柜运到耶路撒冷，不是为了更方便地求问神，也不是为了增加政治影响力，而是为神寻找「安息之所」。此时的大卫「好像断过奶的孩子在他母亲的怀中」（一百三十一2），所爱慕的不是恩典，而是赐恩典的神；所追求的不是满足自己，而是满足神。
• 上一篇是上行之诗里最短的一首，因为那里所表达的是人的谦卑，谦卑的人话语不多。本篇却是上行之诗里最长的一首，因为这里所表达的是人与神联合，所以心里充满了神的心意。
• 在上一篇，大卫说「重大和测不透的事，我也不敢行」（一百三十一1）；而到了本篇，大卫竟然敢「为耶和华寻得所在，为雅各的大能者寻得居所」（5节），过去八十年都没有人敢做这样的大事（撒上六9）。一个谦卑的人，不是不想为神做大事，而是凡事都「本于祂，倚靠祂，归于祂」（罗十一36）。大卫已经被神破碎到了可以与神联合的地步，心里只剩下神，所要成就的都是神的意思（路二十二42），既不会用事奉来满足自己的表现欲，也不会把自己的意思强加于神。神让他停，他就安静等候（撒下六11-12）；神让他做，他就竭力去做（撒下六14）；神不允许他建殿（撒下七55），他就用余生专心预备材料（代上二十八2）。
• 本篇是一篇弥赛亚诗篇，徒七46引用了第5节，徒二30引用了第11节，路一69引用了第17节。全篇前后呼应：
  • A. 大卫向神起誓（1-5节）；
  • 　B. 大卫寻求神的居所（6-7节）；
  • 　　C. 大卫求神进入安息之所（8节）；
  • 　　　D. 为祭司和圣民祷告（9节）；
  • 　　　　E. 为受膏者祷告（10节）；
  • A1. 神向大卫起誓（11-12节）；
  • 　B1. 神拣选锡安作自己的居所（13节）；
  • 　　C1. 神赐福安息之所（14-15节）；
  • 　　　D1. 神赐福祭司和圣民（16节）；
  • 　　　　E1. 神赐福受膏者（17-18节）。

【诗一百卅二6】「我们听说约柜在以法他，我们在基列·耶琳就寻见了。」

【诗一百卅二7】「我们要进祂的居所，在祂脚凳前下拜。」

• 「我们听说约柜在以法他，我们在基列·耶琳就寻见了」（6节），原文是「看哪！我们听说约柜在以法他，我们在雅珥的田野寻见它」。
• 「以法他」可能指「基列·耶琳」。迦勒之妻以法她的儿子户珥被称为「伯利恒之祖」（代上四4），户珥的儿子朔巴被称为「基列·耶琳之祖」（代上二50）；因此，大卫的家乡伯利恒被称为「以法他」（弥五2），「基列·耶琳」则被称为「迦勒·以法他」（代上二24）。
• 「雅珥的田野」，意思是「森林的田野」，「基列·耶琳」意思是「森林之城」，「雅珥 יַעַר」是「耶琳 יְעָרִים/ker·yath’」的单数。
• 约柜从非利士回到以色列之后，就一直放在「基列·耶琳」（撒上七1），大约有80年左右，至少包括：撒母耳作士师之前的20年（撒上七2）、撒母耳作士师的12年（《犹大古史记》卷6第13章294节）、扫罗作王的40年（徒十三21）、大卫在希伯仑作王的7年半（撒下二11）。扫罗并不看重神的同在，所以也不关心约柜，从来「没有在约柜前求问神」（代上十三3）。而大卫爱慕神的同在，所以一旦国家稳定，首先想到的就是「为雅各的大能者寻得居所」（5节），盼望为约柜找到一个「安息之所」（8节），让耶路撒冷成为地与天的连结，将自己和百姓交在至高神的管理之下。

图：基列·耶琳遗址。基列·耶琳位于犹大山地，在从沿海平原经梭烈谷上到耶路撒冷的路上，海拔约720米。

【诗一百卅二8】「耶和华啊，求祢兴起，和祢有能力的约柜同入安息之所！」

【诗一百卅二9】「愿祢的祭司披上公义！愿祢的圣民欢呼！」

【诗一百卅二10】「求祢因祢仆人大卫的缘故，不要厌弃祢的受膏者！」

• 「耶和华啊，求祢兴起」（8节），这是约柜在旷野起行时，摩西的祷告（民十35）。
• 「安息之所」（8节），就是大卫为神所搭的帐幕（撒下六17），以及后来建造的圣殿（代上二十八2）。
• 「受膏者」（10节），指坐在大卫宝座上的大卫后裔。
• 所罗门在奉献圣殿的祷告中（代下六41-42），引用了8-10节。

【诗一百卅二11】「耶和华向大卫、凭诚实起了誓，必不反复，说：我要使你所生的坐在你的宝座上。」

【诗一百卅二12】「你的众子若守我的约和我所教训他们的法度，他们的子孙必永远坐在你的宝座上。」

• 神用起誓（11节）来回应大卫的「起誓」（2节）。大卫盼望为神「建造殿宇 בַּיִת」（撒下七5），神却反过来应许为大卫「建立家室 בַּיִת」（撒下七11）；大卫关心「为雅各的大能者寻得居所」（5节），神却关心建立大卫的「宝座」（11节）。
• 当大卫与神联合的时候，神就先建立大卫，使大卫的家成为弥赛亚的家，大卫的宝座成为弥赛亚的宝座（撒下七5-16）。当我们放下自己、体贴神的心意的时候，神也会先建立我们，好使用我们来成就祂的旨意。

【诗一百卅二13】「因为耶和华拣选了锡安，愿意当作自己的居所，」

【诗一百卅二14】「说：这是我永远安息之所；我要住在这里，因为是我所愿意的。」

【诗一百卅二15】「我要使其中的粮食丰满，使其中的穷人饱足。」

【诗一百卅二16】「我要使祭司披上救恩，圣民大声欢呼！」

【诗一百卅二17】「我要叫大卫的角在那里发生；我为我的受膏者预备明灯。」

【诗一百卅二18】「我要使他的仇敌披上羞耻；但他的冠冕要在头上发光。」

• 「安息之所」（14节），原文与「安歇的地方」（民十33）、「安息地」（申十二9）、「可安歇」（二十三2）是同一个词。在旷野飘流期间，约柜在百姓前头行，「为他们寻找安歇的地方」（民十33），最终领他们进入神赐给他们的「安息地」（申十二9）；现在，大卫把约柜迎进了「安息之所」（8节），这段漫长的旅程终于来到终点，令神心满意足。所以神回应：「这是我永远安息之所；我要住在这里，因为是我所愿意的」（14节）。
• 一旦锡安成为神的「安息之所」，人就得着了神出人意料的祝福：「我要使其中的粮食丰满，使其中的穷人饱足」（15节）。凡是为着满足自己，要让自己变得「更属灵」的人，都要变得饥饿缺乏；凡是为了满足神，愿意让自己成为神的「安息之所」的人，都要得着「丰满、饱足」（15节）。这是属灵追求的定律。我们若让自己成为「圣灵的殿」（林前六19），叫神能在我们身上得着荣耀、得着敬拜、得着安息，就不会缺少神话语的供应。
• 神的恩典总是超过人的所求所想。大卫在神面前的心愿是「愿祢的祭司披上公义」（9节），神却应允「要使祭司披上救恩」（16节）；大卫在神面前的心愿是「愿祢的圣民欢呼」（9节），神却应允要让「圣民大声欢呼」。
• 「大卫的角」（17节）、「明灯」（17节）、「冠冕」（18节），都是形容弥赛亚的能力、权柄、真理和荣耀，最终都将成就在耶稣基督身上（路一69）。
• 神「领我在可安歇的水边」（二十三2），供应我们的需要，是为了让我们的生命成长到一个地步，可以与神联合，让我们的身体成为「圣灵的殿」，让教会成为「神的殿」（林前三17），让神在我们中间得着「安息之所」。神领信徒上行的目的，就是「要在他们中间居住，在他们中间来往」（林后六16），好让祂的能力和权柄在基督的身体里丰满地彰显出来，叫基督的仇敌受到羞辱（18节）；让「祂在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀」（弗三21）。