诗篇第125篇讲解讲章背景

【诗一百廿五1】「（上行之诗。）倚靠耶和华的人好像锡安山，永不动摇。」

【诗一百廿五2】「众山怎样围绕耶路撒冷，耶和华也照样围绕祂的百姓，从今时直到永远。」

• 「锡安山」（1节）原指耶路撒冷城南面的山丘，北面是圣殿所在的摩利亚山，两座山相连。圣殿建好以后，「锡安山」被用来代指圣城耶路撒冷（赛八18）。
• 耶路撒冷城四周群山环绕，有不少都比锡安山高，东面的橄榄山（海拔826米）比锡安山（海拔740米）高出八十多米。因此，「众山怎样围绕耶路撒冷」（2节），不是形容耶路撒冷被高举，而是比喻被保护。耶路撒冷是神在地上的见证，所以神应许「要作耶路撒冷四围的火城，并要作其中的荣耀」（亚二5），保守自己的见证。
• 「倚靠耶和华的人」（1节），原文是复数，就是「不随从肉体、只随从圣灵的人」（罗八4）。神的百姓虽然一直有各种软弱和失败，但蒙拣选的地位却「永不动摇」（1节），始终被神「围绕」（2节）保护。信徒个人也是如此，连撒但都知道神「岂不是四面圈上篱笆围护他和他的家，并他一切所有的吗」（伯一10）。我们若以为自己还有一点良善，就「随从肉体」，想倚靠肉体来维持敬虔，结果必然会跌倒；我们若承认肉体的全然败坏，转而「随从圣灵」，「凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底」（来七25），因为谁也不能从祂和父神的手里「把他们夺去」（约十28-29）。
• 从一百二十到一百二十四篇的第一组上行之诗，让我们看见一个属神的人怎样从远离神的光景里苏醒过来，离开世界，在神的保护下一步一步地上行到耶路撒冷、来到圣殿，仰望坐在天上的主。当他在那里回顾过去的时候，就不得不承认：「我们得帮助，是在乎倚靠造天地之耶和华的名」（一百二十四8）。而在一百二十五到一百二十九篇的第二组上行之诗里，我们将看见这个上行之人进入圣所，进入圣灵的亮光里面，在神面前认识了肉体的败坏，不但能脱离世界的捆绑，也能脱离肉体的辖制。

【诗一百廿五3】「恶人的杖不常落在义人的分上，免得义人伸手作恶。」

• 「恶人的杖」（3节）指恶人的权柄，包括外邦君王的势力。「义人的分」（3节），指义人的产业，包括旧约百姓的应许之地，也包括新约信徒蒙神所赐的信心。「恶人的杖」也在神的管理之下：当百姓跟随世界的时候，神就会允许「恶人的杖」落到「义人的分」上，「好叫他们知道，服事我与服事外邦人有何分别」（代下十二8）；当我们「随从肉体」（罗八4）的时候，神也会允许「恶人的杖」落到「义人的分」上，让百姓认清肉体的本相。
• 「义人」只是在地位上「得称为义」（赛四十五25），并不是不会犯罪。他们的产业若被恶人辖制，为了生存，也难免仰人鼻息、被迫妥协；正如末后的时候，「只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了」（太二十四12）。但是，神为了保守自己的见证「永不动摇」（1节），一定会限制恶人的作为，「免得义人伸手作恶」（3节）：「你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的」（林前十13）。
• 因此，「义人」的「义」不是得救的基础，而是称义的结果；不是蒙恩的根据，而是恩典的确据。「义人」之所以能在困难之中站立得稳、不「伸手作恶」，并不是因为肉体里面的良善或刚强，而是因为神没有让我们遇见难以承受的环境，所以并没有什么可以自夸的。

【诗一百廿五4】「耶和华啊，求祢善待那些为善和心里正直的人。」

【诗一百廿五5】「至于那偏行弯曲道路的人，耶和华必使他和作恶的人一同出去受刑。愿平安归于以色列！」

• 「一同出去受刑」（5节），原文是「一同出去」（英文ESV译本）。
• 「以色列」（5节）代表神的国度，在旧约是以色列人，在新约就是教会。「愿平安归于以色列」（5节），表明神百姓的平安只能来自上面，人无法倚靠肉体的努力赚得平安。
• 神的百姓受到肉身的限制，其中有「为善和心里正直的人」（4节），也有「偏行弯曲道路的人」（5节）。但神必会管理祂的百姓，一面「善待」（4节）顺服圣灵的人、一面使偏行己路的人「和作恶的人一同出去」（5节），好让平安临到教会。我们若凭血气去纠正肢体，结果往往是肉体碰撞肉体，只会让教会失去平安。
• 同样，我们里面有「随从圣灵」（罗八4）、「为善和心里正直」的新人，但也有「随从肉体」（罗八4）「偏行弯曲道路」的旧人。里面没有争战的人，不是因为太属灵，而是因为习惯了「随从肉体」。神允许我们里面的新人常常被旧人所困扰、辖制，要让我们认清肉体的败坏、盼望脱离肉体，所以神也不允许「恶人的杖」（3节）常常落在「义人的分上」（3节）。但我们若想倚靠肉体的努力来脱离肉体，「自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效」（西二23），越挣扎越没有平安。唯有神才能使旧人「和作恶的人一同出去」，让我们脱离肉体的辖制，「因信将诸般的喜乐、平安充满你们的心」（罗十五13）。