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诗篇第120篇讲解讲章背景

来自:圣经综合解读
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【诗一百二十1】「(上行〔或作登阶,下同〕之诗。)我在急难中求告耶和华,祂就应允我。」

【诗一百二十2】「耶和华啊,求祢救我脱离说谎的嘴唇和诡诈的舌头!」

  • 「上行」(1节),原文是「阶梯、向上」。一百二十篇到一百三十四篇被称为「上行之诗 Song of Ascents」。
  • 「撒谎的嘴唇」(2节),在大卫的经历里,可能指扫罗或以东人多益(撒上二十二22)。
  • 「诡诈的舌头」(2节),原文是单数,可以指自己的舌头,也可以指某一个人的舌头。
  • 口舌是一个人属灵光景的标志,因为「心里所充满的,口里就说出来」(太十二34)。一个住在基督里面的人,他的口舌是在圣灵的管理之下,「若有人在话语上没有过失,他就是完全人,也能勒住自己的全身」(雅三2)。而一个管不住口舌的人,不管说话有多么属灵,他也是住在肉体里面,因为「若有人自以为虔诚,却不勒住他的舌头,反欺哄自己的心,这人的虔诚是虚的」(雅一26)。
  • 凡是真正得救的人,圣灵一定会让我们认清肉体的丑恶,引导我们拒绝自己;圣灵也一定会让我们遭受到世界的逼迫,逼着我们离开埃及。因此,神允许我们被「撒谎的嘴唇」和「诡诈的舌头」对付,让我们认识到自己已经落在世界里、已经被肉体所捆绑。
  • 本篇可能是回忆大卫刚开始躲避扫罗追杀时的遭遇。人的毁谤(3节),使大卫落在「急难」(1节)之中,但他却没有回嘴,而是转身「求告耶和华」(1节),让神的话语领他「行在宽阔之地」(一百一十九45英文ESV译本)。
  • 这样的经历,也是许多信徒上行的开始。我们刚刚重生得救的时候,里面的感觉常常很敏锐,一点点罪恶、一点点肉体,都会让我们灵里很不舒服。但人是最容易适应环境的,如果没有马上对付罪恶、对付肉体,灵里的感觉就会逐渐麻木,与世界分别的意识就会逐渐迟钝,寻求神的心也就渐渐冷淡了。许多信徒虽然还没有完全落在世界里,但却与神若离若即,自认为比上不足、比下有余,因此「也不冷也不热」(启三15)。若我们真是神所拣选的,祂必会让我们经历一点「急难」,「使我的灵魂苏醒」(二十三3),看见自己已经落在远离神的光景里,因此拒绝自己(太十六24)、浪子回头。

【诗一百二十3】「诡诈的舌头啊,要给你什么呢?要拿什么加给你呢?」

【诗一百二十4】「就是勇士的利箭和罗腾木(小树名,松类)的炭火。」

  • 「罗腾木」(4节)是南地旷野常见的灌木,制成的木炭易燃、耐烧。
  • 人的话就像「勇士的利箭」(4节),会一箭穿心,一旦射出就收不回来;又像「罗腾木的炭火」(4节),并不需要多少代价,一旦点燃却不易熄灭。一个管不住口舌的人,一定会用口舌伤人;一个管不住口舌的人,也一定容易被别人的口舌伤害。因为神的管教也是「利箭」和「炭火」,好让我们在口舌上受对付,体会到口舌的可怕,因此不敢再放纵口舌。

【诗一百二十5】「我寄居在米设,住在基达帐棚之中,有祸了!」

【诗一百二十6】「我与那恨恶和睦的人许久同住。」

【诗一百二十7】「我愿和睦,但我发言,他们就要争战。」

  • 「米设」(5节)是住在应许之地北方、安纳托利亚半岛中部的雅弗后裔(创十2),离耶路撒冷非常遥远。「基达」(5节)是住在应许之地东南、阿拉伯半岛的以实玛利后裔(创二十五13),虽然与以色列人血缘相亲、位置相邻,却难以和平相处。这两个民族代表远离神、难以相处的人。
  • 「恨恶和睦的人」(6节),在大卫的经历里可能指扫罗。属神的人若与属世的人「许久同住」(6节),不是同流合污,就是被排斥逼迫,因为我们的生活方式完全不同,「你们和不信的原不相配,不要同负一轭」(林后六14)。正如大卫努力与扫罗和平相处,得到的却是仇恨和追赶。爱主的人住在世界,不管怎样委曲求全,早晚都会遭到世界的反对,正如主耶稣所说的:「你们若属世界,世界必爱属自己的;只因你们不属世界,乃是我从世界中拣选了你们,所以世界就恨你们」(约十五18-19)。
  • 此时,这位上行之人可能身体并没有离开迦南,但「急难」(1节)却惊醒了他,叫他发觉自己灵里并没有安息在流奶与蜜之地,而是寄居在「米设」和「基达」之中了。 多少时候,我们自以为住在神面前,自以为已经舍己跟随主;但是,只要神兴起一点点环境和难处,我们就会在圣灵的光照中发现,自己早已滑落到基督之外,流落在「米设」和「基达」了。主耶稣说:「若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架来跟从我」(太十六24),但却没有一个天然人愿意拒绝自己,总以为肉体里面还有一点优点、还有一点善良。因此,圣灵就会借着「急难」,让我们不得不发现,不肯拒绝自己、离开世界的人「有祸了」(5节);然后,我们才能像浪子一样(路十五20),心里醒转过来,说:「我要起来,到我的神那里去!」

《上行之诗》背景

诗篇一百二十到一百三十四篇,是被称为「上行之诗 Song of Ascents」的一组诗歌,也是诗篇中最美的一组诗歌。对于这十五篇诗,传统有三种解释:

  1. 从圣殿的妇女院(Court of the Women)上到以色列院(Court of Israel)的尼卡诺门(Nicanor Gate),一共有十四级台阶。这十五篇是利未人站在地面和每级台阶上所唱的诗,所以也被称为「登阶之诗 Gradual Psalms, Songs of Degrees, Songs of Steps」;
  2. 以色列人一年三次登山前往耶路撒冷守节的时候,一路吟唱这些诗,所以也被称为「朝圣之诗 Pilgrim Songs」;
  3. 以色列人从远方回国、从被掳之地归回的时候,在途中可能也吟唱这些上行之诗。

无论哪种解释,都是说神的百姓从远离神的地方,一步步上行到耶路撒冷,最后住在神的殿里、称颂神的名。「上行之诗」所描绘的,正是主耶稣所说的:「若有人要跟从我,就当舍己,天天背起他的十字架来跟从我」(路九3)。信徒属灵生命的成长经历,就是在各种环境和际遇里,一点一点地拒绝自己,一步一步地向上行,以致「凡事长进,连于元首基督」(弗四15),在基督里与神联合。

这十五篇「上行之诗」的作者不同、年代不同,其中一百二十二、一百二十四、一百三十一、一百三十三篇被称为大卫上行之诗,一百二十七篇被称为所罗门上行之诗。解经者常常根据不同的视角,把「上行之诗」分作几组,帮助读者灵修。本综合解读把「上行之诗」分为三组,每组五篇:

  1. 第一组:从一百二十到一百二十四篇,让我们看见一个属神的人怎样从远离神的光景里苏醒过来,离开世界,在神的保护下一步一步地上行到耶路撒冷、来到圣殿,仰望坐在天上的主。
  2. 第二组:从一百二十五到一百二十九篇,让我们看见这个上行之人进入圣所,进入圣灵的亮光里面,在神面前认识了肉体的败坏,不但能脱离世界的捆绑,也能脱离肉体的辖制。
  3. 第三组:从一百三十到一百三十四篇,让我们看到上行的最高阶段,就是破碎自己,完全停止「己」的活动,进入至圣所,与神联合。
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