历代志下第7章讲解讲章背景
【代下七1】「所罗门祈祷已毕，就有火从天上降下来，烧尽燔祭和别的祭。耶和华的荣光充满了殿；」
【代下七2】「因耶和华的荣光充满了耶和华殿，所以祭司不能进殿。」
【代下七3】「那火降下、耶和华的荣光在殿上的时候，以色列众人看见，就在铺石地俯伏叩拜，称谢耶和华说：耶和华本为善，祂的慈爱永远长存！」
- 当约柜进入至圣所以后，「有云充满耶和华的殿」（王上八10），「甚至祭司不能站立供职」（王上八11）；这正如会幕完工的时候，「云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕」（出四十34），以致「摩西不能进会幕」（出四十35）。这是神用人可以看见的景象，向百姓显明：祂对圣殿的悦纳和对会幕的悦纳一样。
- 奉献圣殿的时候，神的荣光两次充满圣殿，第一次是因为神得着敬拜，第二次是因为所罗门献上祷告；第一次「祭司不能站立供职」（五14），而第二次「祭司不能进殿」（2节）。我们可以体会到，第二次神心里更加满足，因为所罗门的祷告摸着了神救赎计划的核心，就是无论以色列人还是外邦人，在经过愚昧、软弱和失败以后，都被挽回到神的面前，「都在基督里面同归于一」（弗一10）。
【代下七5】「所罗门王用牛二万二千，羊十二万献祭。这样，王和众民为神的殿行奉献之礼。」
【代下七6】「祭司侍立，各供其职；利未人也拿着耶和华的乐器，就是大卫王造出来、借利未人颂赞耶和华的。（祂的慈爱永远长存！）祭司在众人面前吹号，以色列人都站立。」
【代下七7】「所罗门因他所造的铜坛容不下燔祭、素祭，和脂油，便将耶和华殿前院子当中分别为圣，在那里献燔祭和平安祭牲的脂油。」
- 所罗门所献的是平安祭（王上八63）。平安祭的祭物只有一部分「献与耶和华为馨香的火祭」（利三5），其余的部分由献祭者和亲友分享（利七15-16）。
- 所罗门献上「牛二万二千，羊十二万」（5节），是因为参加献殿礼的人很多，「从哈马口直到埃及小河，所有的以色列人都聚集成为大会」（8节），并且「行奉献坛的礼七日，守节七日」（9节）。
- 所罗门献上的是平安祭，但祭坛上却要烧「燔祭、素祭，和脂油」（7节），因为平安祭要和「燔祭、素祭」同献（利三5；六12；七11-13）。
【代下七8】「那时所罗门和以色列众人，就是从哈马口直到埃及小河，所有的以色列人都聚集成为大会，守节七日。」
【代下七9】「第八日设立严肃会，行奉献坛的礼七日，守节七日。」
【代下七10】「七月二十三日，王遣散众民；他们因见耶和华向大卫和所罗门与祂民以色列所施的恩惠，就都心中喜乐，各归各家去了。」
- 在所罗门的时代，「哈马口」（8节）是以色列的北界，「埃及小河」（8节）是以色列的南界，这也是应许之地的北界（民三十四8）和南界（民三十四5）。
- 所罗门可能在七月初九、即赎罪日的前一天把约柜抬进圣殿，到「七月二十三日」（10节）一共守节十四日，包括赎罪日和住棚节的八日（利二十三34）。「第八日」（9节），可能指过了第七日安息日。
【代下七11】「所罗门造成了耶和华殿和王宫；在耶和华殿和王宫凡他心中所要做的，都顺顺利利地做成了。」
【代下七12】「夜间耶和华向所罗门显现，对他说：『我已听了你的祷告，也选择这地方作为祭祀我的殿宇。」
【代下七13】「我若使天闭塞不下雨，或使蝗虫吃这地的出产，或使瘟疫流行在我民中，」
【代下七14】「这称为我名下的子民，若是自卑、祷告，寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地。」
【代下七16】「现在我已选择这殿，分别为圣，使我的名永在其中，我的眼、我的心也必常在那里。」
- 所罗门建造「耶和华殿和王宫」（11节），总共用了二十年时间（八1）。所罗门的王宫和圣殿很可能是一个整体，他在作王第十一年八月建成了圣殿（王上六38），作王第二十四年建成了自己的宫室，同时也造完了圣殿的器皿，然后才于当年七月献殿。献殿之后，神就第二次「向所罗门显现」（12节），悦纳了所罗门所建的这殿（12、15节），并应允了所罗门的献殿祷告（13-15节）。
- 在盛大的献殿礼中，神用「耶和华的荣光充满了殿」（1节），显明了祂的悦纳和同在；但却等到人群散去、兴奋平息，一切都渐归平淡的时候，才在夜间向所罗门显现。因为献殿不是结束，而是事奉与争战的开始。我们在兴奋的事奉之后，如果不立刻安静在神面前，不是热情逐渐消退，越事奉越疲惫；就会肉体日益膨胀，越事奉越骄傲。
- 「现在我已选择这殿，分别为圣」（16节），表明神的同在（1节）才使圣殿称为圣所，否则不过是一座人手所造的建筑。
- 「眼」（16节）代表看顾，「心」（16节）代表慈爱。
- 12b-16a节在《列王纪》中并没有提到（王上九3），但《历代志》却特别插入这段，并把12-16节组成一个交错平行结构，强调神的百姓应当以自卑、祷告、寻求和回转，来领受神赦免与医治的应许。对于亲身经历了被掳和管教（13节）的本书最初读者来说，这些遍布旧约（利二十六41-42；耶三十17；三十三6-7）的复兴应许，是对他们恩典的邀请：
- A. 神已经拣选了这殿（12节）；
- B. 神若管教百姓（13节）；
- C. 百姓若「自卑、祷告、寻求、回转」（14a节）；
- B1. 神必「垂听、赦免、医治」（14b节-15节）；
- A1. 神已经拣选了这殿（16节）。
- 「医治他们的地」（14节），是赐给旧约选民整体的应许（三十20），形容神把被掳的百姓带回应许之地（耶三十17，三十三6-7），并且赐下平安（赛五十七19），恢复神在应许之地的计划。我们并不能把这个应许引申为对信徒个人身体的医治。
- 神「垂听、赦免、医治」的复兴应许，前提是人的「自卑、祷告、寻求、回转」（14节）。但罪人并不能主动回转，神即使差派先知「将当行的善道指教他们」（六27），百姓也不会悔改；正如主耶稣所说的：「耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人」（太二十三37）。旧约的百姓只有经历了律法中的「一切咒诅」（申三十1）之后，才会「心里追念祝福的话」（申三十1）、「转离他们的恶行」（14节）；今天，信徒若不肯主动「顺着圣灵而行」（加五16），也「必从情欲收败坏」（加六8），肉体才能被对付、心意才能被「更新而变化」（罗十二2）。
【代下七17】「你若在我面前效法你父大卫所行的，遵行我一切所吩咐你的，谨守我的律例典章，」
【代下七18】「我就必坚固你的国位，正如我与你父大卫所立的约，说：“你的子孙必不断人作以色列的王。”」
- 17-18节是神从正面回应所罗门的献殿祷告（六16-17）。第17节原文开始是「至于你」，表明这些是对所罗门个人的提醒。
- 「不断人作以色列的王」（18节），原文是「不断人治理以色列」。
- 神要所罗门「效法你父大卫所行的」（17节），并不是成为一个完人，而是「内里诚实」（诗五十一6），一经圣灵光照，就立刻顺服、认罪悔改（诗五十一7-9）；并且承认自己的不配，「称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的」（罗四6）。
- 神悦纳了圣殿，也悦纳了奉献圣殿的所罗门，但却不等于所罗门以后一直能蒙神悦纳。所罗门在建造王宫的过程中，灵性已经出现了破口。因此，神一再提醒他的欠缺（王上六12-13），第三次向他宣告：大卫之约对于所罗门是有条件的，所罗门只有效法大卫的顺服，遵行神的一切吩咐、谨守神的律例典章（17节），神才会向他应验应许大卫的话（18节）。但是，大卫之约对于大卫却是无条件的（代上十七14）；即使所罗门不能谨守遵行神的诫命，神也照样成就大卫之约，只是必从所罗门儿子的手中「将国夺回」（王上十一12），换成向大卫的另一个子孙应验。
【代下七19】「『倘若你们转去丢弃我指示你们的律例诫命，去事奉敬拜别神， 」
【代下七20】「我就必将以色列人从我赐给他们的地上拔出根来，并且我为己名所分别为圣的殿也必舍弃不顾，使他在万民中作笑谈，被讥诮。」
【代下七21】「这殿虽然甚高，将来经过的人必惊讶说：“耶和华为何向这地和这殿如此行呢？”」
【代下七22】「人必回答说：“是因此地的人离弃耶和华——他们列祖的神，就是领他们出埃及地的神，去亲近别神，敬拜事奉他，所以耶和华使这一切灾祸临到他们。”』」
- 19-22节是神从反面回应所罗门的献殿祷告（六16-17），也是给全体百姓的提醒。神在重复给所罗门的应许（17-18）之后，又增加了一番警告，表明所罗门和百姓已经暴露了属灵的危机。所以神严肃地劝诫他们：虽然神已经把圣殿「分别为圣」（16节），但并不表明百姓从此可以高枕无忧了；因为神所看重的不是圣殿，而是来到殿中寻求祂的人。不管圣殿建得多么「高大辉煌」（代上二十二5），如果百姓「去事奉敬拜别神」（19节），神照样会按着早已宣告的咒诅管教他们（22节；申二十八37）；即使是神「为己名所分别为圣的殿」（20节），祂「也必舍弃不顾」（20节）、断绝关系，好让世人认识神做工的法则（21-22节）。
- 尽管神再三警告百姓不可敬拜偶像（出二十3；申五7），宣告「尽心、尽性、尽力爱耶和华—你的神」（申六5）是最大的诫命（太二十二37-38），而「事奉敬拜别神」则是最大的罪（出二十3），但百姓却始终不能彻底弃绝偶像、专心跟从神。因为人已经「全然败坏」（申三十一29），明明知道神的旨意，也没有办法倚靠自己来顺服、遵行。在被掳之前，百姓只记住了所罗门的祷告，却忘了神的警告，所以神说：「你们不要倚靠虚谎的话，说：这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿」（耶七4）。
- 当本书最后编撰完成的时候，南北两国已经因着拜偶像而灭亡（王下十七16-18；二十三26-27），圣殿果然已经被神「舍弃不顾」，神果然已经「使这一切灾祸临到他们」（22节）。过去圣殿的光景，是以色列人与神关系的表达。今天教会的光景，也是信徒与神关系的表达。我们也不能只记住了神的应许（12-18节），却忘了神的警告（19-22节）。