利未记查经第27章讲解讲章背景
【利廿七2】「『你晓谕以色列人说：人还特许的愿，被许的人要按你所估的价值归给耶和华。」
- 从第一章到二十六章，是神吩咐人怎样正确地活在祂面前，活在祂的恩典和应许里。等这些「律例、典章和法度」（二十六46）都已经启示完毕了，神才在最后吩咐人怎样向神献上心意。
- 许愿是人自愿向神许下的约定，目的可能是向神恳切祈求，如耶弗他献上女儿（士十一30-31）、哈拿献上儿子撒母耳（撒上一11）；也可能并不是想求什么，就是想把一些东西交在神手里。许愿就是人甘心乐意地承认神是配得的，所以「人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行」（民三十2）。
- 利未记结尾的「特许的愿」与开头的「燔祭」（一2）首尾呼应，是人认识了神的恩典和荣耀，也认识了神在自己身上的旨意，以致被神吸引到一个地步，甘心乐意地在神面前完全摆上。
- 「特许的愿」，就是人把自己或家人（3-8节）、牲畜（9-13节）、房子（14-15节）或田地（16-25节）奉献给神。
- 「还特许的愿」原文是「许了特别的愿」（英文ESV、KJV译本），并非是还愿，而是许愿。「被许的人」可能要到会幕服务，如果不能去服务，许愿的人必须为「被许的人」付上相应的价银献给神。
【利廿七3】「你估定的，从二十岁到六十岁的男人，要按圣所的平，估定价银五十舍客勒。」
【利廿七5】「若是从五岁到二十岁，男子你要估定二十舍客勒，女子估定十舍客勒。」
【利廿七6】「若是从一月到五岁，男子你要估定五舍客勒，女子估定三舍客勒。」
【利廿七7】「若是从六十岁以上，男人你要估定十五舍客勒，女人估定十舍客勒。」
【利廿七8】「他若贫穷，不能照你所估定的价，就要把他带到祭司面前，祭司要按许愿人的力量估定他的价。」
- 这些价银的估定，是根据人在事奉中的功用。无论男女老少，只要有奉献的心愿，都能在神面前显出属灵的功用。
- 即使人贫穷到连三舍客勒的银子都拿不出来，也可以向神许一个「特许的愿」，把自己归给神。「祭司要按许愿人的力量估定他的价」。因为神所看重的是人向着神的心意，是看神的权柄在这个人身上能通行到什么程度。
- 「五十舍客勒」是一大笔钱。主前1930年左右的苏美尔伊施嫩纳法典（Laws of Eshnunna）第11条指出，雇工每月的工资是1舍客勒银子加口粮。
- 「三十舍客勒」是一般男女奴婢的价格（出二十一32）。「二十舍客勒」是约瑟十七岁被卖的价格（创三十七28）。
【利廿七9】「『所许的若是牲畜，就是人献给耶和华为供物的，凡这一类献给耶和华的，都要成为圣。」
【利廿七10】「人不可改换，也不可更换，或是好的换坏的，或是坏的换好的。若以牲畜更换牲畜，所许的与所换的都要成为圣。」
【利廿七11】「若牲畜不洁净，是不可献给耶和华为供物的，就要把牲畜安置在祭司面前。」
【利廿七12】「祭司就要估定价值；牲畜是好是坏，祭司怎样估定，就要以怎样为是。」
【利廿七13】「他若一定要赎回，就要在你所估定的价值以外加上五分之一。」
- 「成为圣」（9节）就是主权已经交给神，所以不可改换、不可更换、不可赎回。若是许愿的人觉得可以献上一只更好的替换原来的，「所许的与所换的都要成圣」（10节），两个都归给神。
- 「不洁净」（11节）的牲畜包括驴、骆驼，可以照祭司的估价转为奉献金钱给神。
【利廿七14】「『人将房屋分别为圣，归给耶和华，祭司就要估定价值。房屋是好是坏，祭司怎样估定，就要以怎样为定。」
【利廿七15】「将房屋分别为圣的人，若要赎回房屋，就必在你所估定的价值以外加上五分之一，房屋仍旧归他。」
只有城里的房屋才能用来作为「特许的愿」献上（二十五29-30），而乡间的房屋到了禧年必归业主，不能完全分别为圣。
【利廿七16】「『人若将承受为业的几分地分别为圣，归给耶和华，你要按这地撒种多少估定价值，若撒大麦一贺梅珥，要估价五十舍客勒。」
【利廿七17】「他若从禧年将地分别为圣，就要以你所估定的价为定。」
【利廿七18】「倘若他在禧年以后将地分别为圣，祭司就要按着未到禧年所剩的年数推算价值，也要从你所估的减去价值。」
【利廿七19】「将地分别为圣的人若定要把地赎回，他便要在你所估的价值以外加上五分之一，地就准定归他。」
【利廿七20】「他若不赎回那地，或是将地卖给别人，就再不能赎了。」
【利廿七21】「但到了禧年，那地从买主手下出来的时候，就要归耶和华为圣，和永献的地一样，要归祭司为业。」
- 如果人把自己承受为业的地作为「特许的愿」，通常是预估到下一个禧年之间的收成，折价献给神。
- 「若撒大麦一贺梅珥，要估价五十舍客勒」（16节），意思可能是这地每年若收成一贺梅珥大麦，就要为两个禧年之间五十年的收成付五十舍客勒银子。「一贺梅珥」即十伊法，约重220公升。当时大麦每贺梅珥大约值一舍客勒银子。
【利廿七22】「他若将所买的一块地，不是承受为业的，分别为圣归给耶和华，」
【利廿七23】「祭司就要将你所估的价值给他推算到禧年。当日，他要以你所估的价银为圣，归给耶和华。」
【利廿七24】「到了禧年，那地要归卖主，就是那承受为业的原主。」
【利廿七25】「凡你所估定的价银都要按着圣所的平：二十季拉为一舍客勒。」
如果人把买来的地作为特许的愿，只能用它许愿到禧年，禧年的时候还要还给卖主。
【利廿七26】「『惟独牲畜中头生的，无论是牛是羊，既归耶和华，谁也不可再分别为圣，因为这是耶和华的。」
【利廿七27】「若是不洁净的牲畜生的，就要按你所估定的价值加上五分之一赎回；若不赎回，就要按你所估定的价值卖了。」
- 牲畜中头生的本来就归神所有（出十三2），所以不能「再分别为圣」（26节）当作「特许的愿」。
- 「不洁净的牲畜生的」，指头生的不洁净牲畜，如驴、骆驼。
【利廿七28】「『但一切永献的，就是人从他所有永献给耶和华的，无论是人，是牲畜，是他承受为业的地，都不可卖，也不可赎。凡永献的是归给耶和华为至圣。」
- 「永献的」指归与神，不能取回之物。
- 「凡从人中当灭的都不可赎」原文直译是「凡永献之物，就是人献上的，都不可赎」。
【利廿七30】「『地上所有的，无论是地上的种子是树上的果子，十分之一是耶和华的，是归给耶和华为圣的。」
【利廿七31】「人若要赎这十分之一的什么物，就要加上五分之一。」
【利廿七32】「凡牛群羊群中，一切从杖下经过的，每第十只要归给耶和华为圣。」
【利廿七33】「不可问是好是坏，也不可更换；若定要更换，所更换的与本来的牲畜都要成为圣，不可赎回。』」
- 「特许的愿」是出于人的甘心，而「十分之一是耶和华的」（30节），是「当纳的十分之一」（玛三8），正如「牲畜中头生的」（26节），并不是属于甘心乐意的奉献。
- 有时人可能需要麦子撒种，所以可以加上「五分之一」来赎回这「十分之一」。
- 犹太传统认为，「一切从杖下经过的」（32节），指牧人在牛羊经过狭窄出口时用杖点数，每数到第十只就用红色点印，那只就归耶和华为圣（《密西拿 Mishnah》Bekhorot 58b）。
- 以色列人要交纳三个「十分之一」（《犹太古史记》卷4第8章240节）：第一个「十分之一」是每年献给神作举祭，被神赐给利未人（利二十七30；民十八21、24）；第二个「十分之一」是每年和仆婢、利未人一起守节分享（申十二11-12，17-18；十四23）；第三个「十分之一」是每三年一次分给利未人、寄居的和孤儿寡妇（申十四28-29；二十六12）。
【利廿七34】「这就是耶和华在西奈山为以色列人所吩咐摩西的命令。」
- 律法是神「为以色列人所吩咐摩西的」，目的是「为以色列人」，但不是为了让他们靠行律法而得救、称义，也不是为了让他们用守律法来换取祝福。因为得救、称义和蒙福都是根据恩典，而恩典是根据神的拣选和应许，并不是根据人是否守律法。实际上，神先赐下有恩典（出十九4），然后才颁布律法（出十九5）。律法是为了让神的百姓能够维持自己活在神的恩典和应许里，不让自己从恩典中滑落、灵性滑向死亡：「因祢用这训词将我救活了」（诗一百一十九93）。因此，神的律法实在不是「难担的重担」（太二十三4），而是「使人自由的律法」（雅二12），是「生命的道路」（诗十六11）。
- 除了长在脸上的大麻风，大部分的罪和不洁净都是隐藏的，只有每个人自己知道。神颁布了律法，却没有吩咐进每家检查是否守安息，也没有吩咐到营外检查猎物的血是否放干净，更没有吩咐去田间、畜群点算是否真正交纳了十分之一。因此，律法本身就已经显明，神并不是要人靠外面的形式来守律法，而是要祂的百姓借着外面的律法来学习用心顺从神：「听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油」（撒上十五22）。所以到了新约的时候，神更清楚地宣告：「我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上」（耶三十一33；来八10；十16），让我们可以靠着神儿子的生命，从里面活出全部律法的精义：就是「尽心、尽性、尽意、尽力爱主——你的神」（可十二30），并且「爱人如己」（可十二31）。
- 文化（Culture）是一群人所共享的观念、行为和情感交互模式，决定人们相信什么、做些什么、感受什么。自从伊甸园堕落以后，人类的文化就分成两种对立的模式：一种是反对神的文化（创四17-24），一种是事奉神的文化（创五1-31）。这两种文化正如女人的后裔和蛇的后裔「彼此为仇」（创三15），贯穿了人类的整个历史。神颁布敬拜和圣洁的条例，让祂的百姓不再「随从那些可憎的恶俗」（利十八30），表明神不但要摧毁世上反对神的文化，也要把世上的文化更新成事奉神的文化。到那时，「世上的国成了我主和主基督的国；祂要作王，直到永永远远」（启十一15），伊甸园的疆界将扩展到全地。
- 如果我们觉得利未记枯燥难懂，就应当向神祷告：「求祢开我的眼睛，使我看出祢律法中的奇妙」（诗一百一十九18）。神就会让我们看出律法中的恩典，只有恩典才能让我们「爱祢的命令胜于金子，更胜于精金」（诗一百一十九127），以致甘心乐意地顺服神、把自己献给神，「作祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6）。当我们真正领会律法里的恩典的时候，传福音才不会用审判来批评人，而是用恩典来吸引人，因为「祢的言语在我上膛何等甘美，在我口中比蜜更甜」（诗一百一十九103）。