启示录第18章讲解讲章背景

【启十八1】「此后，我看见另有一位有大权柄的天使从天降下，地就因他的荣耀发光。」

• 这位天使极不寻常，不但有「大权柄」（1节），而且「地就因他的荣耀发光」（1节），与先知以西结异象中神的荣光一样（结四十三2）。因此，有人认为这位天使就是基督。神差遣这样一位大有荣耀的天使来宣布「巴比伦大城倾倒了」（2节）、回应殉道者的呼吁（六10），因为对于生活在「罗马和平 Pax Romana」中的最初读者来说，「永恒之城 Urbs Aeterna/The Eternal City」罗马的倾倒是不可想象的，正如当年被掳的百姓对巴比伦帝国的看法一样。
• 本章就像一场葬礼，由「巴比伦大城」的七首挽歌组成，不一定是按照时间排列的行事表。当这些预言在受苦的教会中被宣读的时候，诗歌的韵律已经非常吸引听众，更不用说好消息本身了。

【启十八2】「他大声喊着说：巴比伦大城倾倒了！倾倒了！成了鬼魔的住处和各样污秽之灵的巢穴（或译：牢狱；下同），并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴。」

【启十八3】「因为列国都被她邪淫大怒的酒倾倒了。地上的君王与她行淫；地上的客商因她奢华太过就发了财。」

• 2-3节是第一首挽歌。
• 「巴比伦大城倾倒了！倾倒了」（2节），这是引自先知以赛亚的预言（赛二十一9）。这一刻已经预告了三次（十四8；十六19；十七16），现在终于要详细描述了。
• 「巴比伦大城」就是「大淫妇」（十七1）、「管辖地上众王的大城」（十七18），代表一个抵挡神、诱惑人的社会、经济体系（十七2），是用地上的天国假冒神的国。对于最初的读者来说，就是长达两百年的「罗马和平 Pax Romana」。神怎样倾倒巴比伦，也将怎样倾倒罗马；将来，神还要照样倾倒末后的「巴比伦大城」。倾倒的「巴比伦大城」将成为「鬼魔的住处和各样污秽之灵的巢穴，并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴」（2节），正如先知以赛亚和耶利米所预言的（赛十三21-22；三十四10-15；耶五十一37）。
• 「大淫妇」不但自己抵挡神，并且利用经济手段引诱世人，「列国都被她邪淫大怒的酒倾倒了」（3节；十四8），万民都与她同流合污、活在虚幻之中。「地上的君王与她行淫」（3节；十七2），包括经济、文化、宗教上的认同和来往。当时的客商都倚靠罗马这个最大的商业中心，「因她奢华太过就发了财」（3节）。今天这个生产过剩的世界，经济的增长岂不也是倚靠某些「巴比伦大城」所刺激的消费欲望和印钞机吗？
• 现在，天使宣告「巴比伦大城倾倒了」，但却没有亲自动手，因为「那十角与兽必恨这淫妇，使她冷落赤身，又要吃她的肉，用火将她烧尽」（十七16）。既然「住在地上的人喝醉了她淫乱的酒」（十七2），神也要借着「住在地上的人」揭穿地上天国的假相。「大淫妇」经济体系的崩溃不是天灾、而是人祸。进入二十一世纪以后，金融投机、福利主义、极端环保、大众传媒和大政府正在不断地折腾「巴比伦大城」，很可能「在一天之内，她的灾殃要一齐来到」（8节）。

【启十八4】「我又听见从天上有声音说：我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃；」

【启十八5】「因她的罪恶滔天；她的不义，神已经想起来了。」

【启十八6】「她怎样待人，也要怎样待她，按她所行的加倍地报应她；用她调酒的杯加倍地调给她喝。」

【启十八7】「她怎样荣耀自己，怎样奢华，也当叫她照样痛苦悲哀，因她心里说：我坐了皇后的位，并不是寡妇，决不至于悲哀。」

【启十八8】「所以在一天之内，她的灾殃要一齐来到，就是死亡、悲哀、饥荒。她又要被火烧尽了，因为审判她的主神大有能力。」

• 4-8节是第二首挽歌。
• 「与她一同有罪」（4节），可译为「免得和她在罪上有份」（和合本修订版，英文ESV译本）。
• 此时地上的教会已经被提（十四16），「我的民哪，你们要从那城出来」（4节），是警告今天所有读到这段信息的信徒，要像罗得速速离开所多玛（创十九15），赶快放弃「巴比伦大城」（2节）的生活方式，「免得与她一同有罪，受她所受的灾殃」（4节）。这正如先知耶利米所预言的： 「你们要从巴比伦中逃奔，各救自己的性命！不要陷在她的罪孽中一同灭亡；因为这是耶和华报仇的时候，祂必向巴比伦施行报应」（耶五十一6、45；五十8-9；赛四十八20，五十二11；亚二7）。我们若不保守自己心身都远离浮华，就难免与世俗妥协、「和她在罪上有份」（弗五11；提前五22；林后六14-15）。
• 「罪恶滔天」（5节），原文的意思是「她的众罪一个接一个连在一起，可达于天」（耶五十一9；亚十四5）。在当时受苦的信徒看来，罗马帝国节节得胜、「永恒之城」不可动摇；而在今天的世人看来，世界经济也总是能够找到新的增长点，房价和股市永远都有上涨的空间。但圣灵却宣告：神决不会忘记「巴比伦大城」的罪恶（十六19），「她的不义，神已经想起来了」（5节）！
• 「她怎样待人，也要怎样待她」（6节），指「巴比伦大城」怎样逼迫「先知和圣徒」（24节；十九2），就要怎样遭到报应。报应的原则并不是「以眼还眼，以牙还牙」（申十九21），而是加倍惩罚（出二十二4、7、9；赛四十2；耶十六18，十七18；亚九12），「按她所行的加倍地报应她」（6节）。然而可悲的是，当审判即将临到的时候，「大淫妇」还自以为「我坐了皇后的位，并不是寡妇，决不至于悲哀」（7节）；当崩盘迫在眉睫的时候，「巴比伦大城」还以为只要大到不能倒的地步，就一定会有人纾困（Bailout）。这是引自先知以赛亚对巴比伦的预言（赛四十七7-8）。
• 因为「巴比伦大城」自信「决不至于悲哀」，「所以在一天之内，她的灾殃要一齐来到」（7节），遭遇「死亡、悲哀、饥荒、火」（7节）四重灾难。正如先知以赛亚所预言的：「丧子、寡居这两件事在一日转眼之间必临到你」（赛四十七9）；又如主耶稣所警告的：「你们要谨慎，恐怕因贪食、醉酒，并今生的思虑累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们；因为那日子要这样临到全地上一切居住的人」（路二十一34-35）。
• 在经济全球化的今天，我们不但成了「那淫妇坐的众水」（十七15）、受控的「多民、多人、多国、多方」（十七15），不少信徒还住进了「巴比伦大城」，认同「大淫妇」（十七1）的消费主义生活方式。主教导我们祷告：「我们日用的饮食，今日赐给我们」（太六11），但我们所追求的房子、车子、票子，哪一样算是「日用的饮食」呢？使徒保罗说：「只要有衣有食，就当知足」（提前六8），但能满足我们的好学校、好工作、好交易，哪一样算是「有衣有食」呢？第一次世界大战以后，一次又一次的经济危机提醒我们：「巴比伦大城」已经病入膏肓、结局已定，「因为审判她的主神大有能力」（8节）。「大淫妇」过去「怎样荣耀自己，怎样奢华」（7节），经济崩盘时「也当叫她照样痛苦悲哀」（7节）；信徒的生活越不简朴，遭遇失业、破产时也越「痛苦悲哀」。我们若继续「心怀二意」（何十2；雅一8），一面自称等候「圣城新耶路撒冷由神那里从天而降」（二十一2），一面留恋「巴比伦大城」的生活方式、不愿「从那城出来」，只怕「在一天之内」，我们的灾殃也要「一齐来到」，「与她一同有罪，受她所受的灾殃」！

【启十八9】「地上的君王，素来与她行淫、一同奢华的，看见烧她的烟，就必为她哭泣哀号。」

【启十八10】「因怕她的痛苦，就远远地站着说：哀哉！哀哉！巴比伦大城，坚固的城啊，一时之间你的刑罚就来到了。」

• 第10节是第三首挽歌。
• 「巴比伦大城」（10节）并没有真正的朋友，「地上的君王」（9节）在与「大城」的合作中得了好处（3节），但只是借她得利，并不是真正爱她。他们此时既没有能力、也没有愿望伸出援手，只是隔岸观火，因为自己损失而兔死狐悲；并且「远远地站着」（10节），唯恐被「她的痛苦」（10节）所连累。这一幕和古代君王为推罗举哀一样（结二十六16），人类的历史总是惊人地相似。
• 「哀哉！哀哉！巴比伦大城，坚固的城啊」（10节），可译为「祸哉，祸哉，这大城！坚固的巴比伦城啊」（和合本修订版，英文ESV译本）。当时的罗马城被誉为「永恒之城」，世人把罗马帝国看作「坚固的城」（10节），但圣灵却向受逼迫的教会宣告，这个繁荣兴盛的浮华世界、人们习以为常的生活方式已经「祸哉！祸哉」（10、16、19节；赛五8、11、20、21、22），整个社会经济体系的崩溃迫在眉睫了。

【启十八11】「地上的客商也都为她哭泣悲哀，因为没有人再买他们的货物了；」

【启十八12】「这货物就是金、银、宝石、珍珠、细麻布、紫色料、绸子、朱红色料、各样香木、各样象牙的器皿、各样极宝贵的木头，和铜、铁、汉白玉的器皿，」

【启十八13】「并肉桂、荳蔻、香料、香膏、乳香、酒、油、细面、麦子、牛、羊、车、马，和奴仆、人口。」

【启十八14】「巴比伦哪，你所贪爱的果子离开了你；你一切的珍馐美味和华美的物件也从你中间毁灭，决不能再见了。」

• 14节是第四首挽歌。
• 「哭泣」（11节）原文是号啕大哭。「地上的客商」（11节）号啕大哭，不是同情「巴比伦大城」的苦难，而是为了自己的市场和利润，「因为没有人再买他们的货物了」（11节）。
• 正如《他勒目 Talmud》所说的：「十分财富降临人间，九分被罗马先人所占去，剩下的一分全世界分享」，罗马是当时世界上最大的市场。12-13节是一张庞大的商品清单，可见当时罗马帝国商业之发达、生活之奢华。先知以西结也列出了类似的清单（结二十七12-25）来预言推罗的败亡，但无知的世人并没有从历史中学到教训，所以总是不断地重蹈覆辙。人若不亲身经历，总是无法相信自己所看重的事物、「所贪爱的果子」（14节）都是会「离开、毁灭」（14节）的。现在，这些将永远成为过去，「决不能再见了」（14节）：
  • 「金、银」由西班牙进口。
  • 「宝石」由印度进口。
  • 「珍珠」由印度、波斯湾和红海进口，当时把珍珠溶在酒中当饮料是一种炫耀。
  • 「细麻布」由埃及运来。
  • 「紫色料」由腓尼基运来。
  • 「绸子」由中国透过丝绸之路进口。
  • 「朱红色料」由小亚细亚运来。
  • 「香木」由北非运来，是一种坚硬香味木料，用来制造贵重的桌子。
  • 「象牙」由叙利亚和北非运来。
  • 「铜」就是「哥林多铜」，由哥林多进口。
  • 「铁」由西班牙和黑海运来。
  • 「汉白玉」原文是「大理石」，由非洲、埃及、希腊运来。
  • 「肉桂」由阿拉伯人卖进罗马，可能产于印度。
  • 「豆蔻」是一种东方香水，由印度进口。
  • 「香料」由东方的国家进口。
  • 「香膏」由印度或也门进口。
  • 「乳香」由南阿拉伯进口。
  • 「酒」指「葡萄酒」，由帝国各地运来。
  • 「油」指「橄榄油」，由帝国各地运来。
  • 「细面」由非洲运来。
  • 「麦子」由埃及尼罗河流域运来，以埃及亚历山大港为海运进口的集散中心。
  • 「车」指载客的四轮车，通常装饰豪华。
  • 「牛、羊、马」由帝国各地运来。
  • 「奴仆」原文是「身体」，贩奴者把人只看做动物的「身体」。
  • 「人口」原文是「人的灵魂」（结二十七13），可能指专供大众娱乐的角斗士。

【启十八15】「贩卖这些货物、借着她发了财的客商，因怕她的痛苦，就远远地站着哭泣悲哀，说：」

【启十八16】「哀哉！哀哉！这大城啊，素常穿着细麻、紫色、朱红色的衣服，又用金子、宝石，和珍珠为妆饰。」

【启十八17】「一时之间，这么大的富厚就归于无有了。凡船主和坐船往各处去的，并众水手，连所有靠海为业的，都远远地站着，」

• 16-17节是第五首挽歌。
• 「借着她发了财的客商」（15节）都保持距离，唯恐被「她的痛苦」（15节）所连累，所以「远远地站着（15节）。
• 「地上的君王」（9节）是哭大城「坚固」的能力已成过去（9-10节），「地上的客商」（11节）是哭「没有人再买他们的货物了」（11节），并没有人关心大城居民的死活。今天，当股市崩盘的时候、小国破产的时候、跨国公司倒台的时候、垄断企业被查的时候，世人所感叹的也是「一时之间，这么大的富厚就归于无有了」（17节），有多少人把人的生命看得比猪的价值更重要呢（太八31-34）？
• 在原文中，为大城的哀哭有君王的未来式（9节）、客商的现在式（11节）和未来式（15节），17节的「站着」则是未完成式。约翰使用了各种时态，似乎看到历史上各个时期的人都在哀哭。
• 「船主」（17节）原文是「掌舵的」，地位仅次于船东。「坐船往各处去的」（17节），可能指押运货物的人。罗马城的贸易依靠地中海的海运，「所有靠海为业的」（17节），包括「巴比伦大城」（2节）贸易所带动的整个产业链。

【启十八18】「看见烧她的烟，就喊着说：『有何城能比这大城呢？』」

【启十八19】「他们又把尘土撒在头上，哭泣悲哀，喊着说：哀哉！哀哉！这大城啊。凡有船在海中的，都因她的珍宝成了富足！她在一时之间就成了荒场！」

【启十八20】「天哪，众圣徒、众使徒、众先知啊，你们都要因她欢喜，因为神已经在她身上伸了你们的冤。」

• 19-20节是第六首挽歌。
• 「有何城能比这大城呢」（18节），这也是先知以西结预言的推罗城的哀歌（结二十七32）。人类历史上所有的「大城」都有举世无双、辉煌一时的时候，但最终都有归于尘土的一天。
• 「凡船主和坐船往各处去的，并众水手，连所有靠海为业的」（17节），也就是整个产业链里的从业者，他们不但与「地上的君王」（9节）、「地上的客商」（11节）一起哀哭「祸哉！祸哉」（10、16节），而且「把尘土撒在头上」（结二十七30），表示更加悲哀。他们只是倚靠海运、贸易谋生的普通人，并不富有，所以一旦「大城」倾倒，生计就成了问题。那时，无论是实体经济、还是虚拟经济，无论是设计「苹果 Apple」的、还是贩卖水果的，无论是那条街的精英、还是这条街的地摊，都要「把尘土撒在头上」，悲叹「她在一时之间就成了荒场」（19节）。
• 神赐给选民的产业，「乃是有山有谷、雨水滋润之地，是耶和华——你神所眷顾的；从岁首到年终，耶和华——你神的眼目时常看顾那地」（申十一11-12）。因此，百姓若顺服诫命，「爱耶和华——你们的神，尽心尽性事奉祂，祂必按时降秋雨春雨在你们的地上，使你们可以收藏五谷、新酒，和油，也必使你吃得饱足，并使田野为你的牲畜长草」（申十一13-15）。这种经济模式不需要倚靠任何「巴比伦大城」（2节）的消费带动，也不倚赖全球化，只需要仰望神的供应，但也发不了大财。「巴比伦大城」的经济模式却可以让人不必倚靠神，就可以「贩卖这些货物、借着她发了财」（15节），享受社会分工带来的物质利益，用地上的天国代替神的国。今天，资本的全球化使每个人不是住进了「巴比伦大城」，就是成了「靠海为业的」，越来越依赖「大淫妇」（十七1）的奢华消费，每天挂虑的是「她在一时之间就成了荒场」（19节），而不是盼望基督再来。「巴比伦大城」一减少消费，全世界就会陷入不景气，各国就要赶紧借钱给她，增加赤字继续消费；「巴比伦大城」一倾倒，全世界也会跟着遭殃。从1637年的荷兰「郁金香泡沫 Tulip Bubble」开始，一次又一次的泡沫破裂都在不断地警告我们：地上的财富和成就「一时之间」（10、17、19节）就会和「巴比伦大城」一起「成了荒场」，应当赶快「从那城出来」（4节）。「但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中」（提前六9），总是幻想泡沫不会在自己的手中破裂。
• 当「巴比伦大城」倾倒、世界经济崩溃的时候，地上有三类人为她举哀——地上的君王、地上的客商、靠海为业的（9、11、17节），天上却另有三类人「因她欢喜」（20节）——「众圣徒、众使徒、众先知」（20节）。他们不是幸灾乐祸，而是庆祝神的公义得胜、殉道者的冤屈得伸（20节）。「我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜」（林前十五19），当经济危机来临，人人面临失业、破产的危机的时候，我们内心的反应、祷告的内容如何，将显明我们是「住在地上的人」（十七2）、还是「天上的国民」（腓三20），我们是盼望冒牌的地上天国、还是等候「世上的国成了我主和主基督的国」（十一15）。

【启十八21】「有一位大力的天使举起一块石头，好像大磨石，扔在海里，说：巴比伦大城也必这样猛力地被扔下去，决不能再见了。」

【启十八22】「弹琴、作乐、吹笛、吹号的声音，在你中间决不能再听见；各行手艺人在你中间决不能再遇见；推磨的声音在你中间决不能再听见；」

【启十八23】「灯光在你中间决不能再照耀；新郎和新妇的声音，在你中间决不能再听见。你的客商原来是地上的尊贵人；万国也被你的邪术迷惑了。」

【启十八24】「先知和圣徒，并地上一切被杀之人的血，都在这城里看见了。」

• 21-24节是第七首挽歌。
• 「天使举起一块石头，好像大磨石，扔在海里」（21节），淹没在海中，好像从来没有出现过一样，正如先知耶利米对巴比伦的预言（耶五十一63-64）。两位见证人可以被杀（十一7），但必会复活（十一11）；「巴比伦大城」（21节）被扔下去，却是「决不能再见了」（21节）。21-23节一共重复了六次「决不能再」，表明神的旨意决不改变，祂决不允许冒牌的天国「巴比伦大城」再现，取而代之的是真正的神国、「新耶路撒冷」（二十一2）。
• 「弹琴、作乐、吹笛、吹号」（22节），代表人类的文化和艺术活动。「各行手艺人」（21节），代表人类的创造和经济活动。「推磨」（22节）、「灯光」（23节）、「新郎和新娘的声音」（23节），代表人类的日常生活。这些话都引自先知耶利米的预言（耶二十五10）。
• 天使宣告了审判「巴比伦大城」的两个原因：
  1. 「你的客商原来是地上的尊贵人；万国也被你的邪术迷惑了」（23节），这个经济体系使人因着商业成功而傲慢自大，引诱世人崇拜物质、追求成功，越来越浮躁、焦虑。又用虚假的安全感迷惑世人，让他们确信世界是「永恒之城」，因此放心地跟随偶像。
  2. 「先知和圣徒，并地上一切被杀之人的血，都在这城里看见了」（24节），这个经济体系使世界变得物欲横流，成了抵挡神、逼迫教会的凶手，不但排斥敬虔度日的信徒，也让软弱者乐不思主、不再盼望基督再来，结果「贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了」（提前六10）。
• 2020年就像「一个鹰飞在空中」（八13），让我们清楚地听到「祸哉！祸哉！祸哉」（八13）；整个世界经济体系被天使「好像大磨石，扔在海里」，决非危言耸听。一个小小的新冠病毒（COVID-19），就能让人类引以为豪的文化、艺术、创造和经济活动归于无有（结二十六13），世人连正常的日常生活都无法维持。无论在实体和虚拟经济领域多么成功的「尊贵人」，不管在科技和金融行业多么聪明的创新，一夜之间就可能「决不能再见了」。「羔羊婚娶的时候」（十九7）快到了，批判的武器即将变成武器的批判（马克思《黑格尔法哲学批判》），沾沾自喜的大淫妇真的会被十角与兽烧尽（十七16），教会和信徒都应当「从那城出来」（4节）、预备好自己了（十九7）！