启示录第14章讲解讲章背景

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【启十四1】「我又观看，见羔羊站在锡安山，同祂又有十四万四千人，都有祂的名和祂父的名写在额上。」

【启十四2】「我听见从天上有声音，像众水的声音和大雷的声音，并且我所听见的好像弹琴的所弹的琴声。」

【启十四3】「他们在宝座前，并在四活物和众长老前唱歌，仿佛是新歌；除了从地上买来的那十四万四千人以外，没有人能学这歌。」

【启十四4】「这些人未曾沾染妇女，他们原是童身。羔羊无论往哪里去，他们都跟随祂。他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊。」

【启十四5】「在他们口中察不出谎言来；他们是没有瑕疵的。」

1-5节是第五个异象。
龙「站在海边的沙上」（十二17），两个兽则是从海中和从地中「上来」（十三1、11），那些拜兽的人「都在右手上或是在额上受一个印记」（十三16）。而羔羊却「站在锡安山」（1节）、「永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷」（来十二22），与羔羊在一起的人「都有祂的名和祂父的名写在额上」（1节）。两者恰成对比。
这里的「十四万四千」（1节），不一定是之前「以色列人各支派中受印的数目有十四万四千」（七4-8），很可能是另外一批人。「十四万四千」就是十二个十二千，象征神丰满的见证。当世人都在拜兽（十三12、17）、信徒在地上难以生存的时候（十三17），约翰却看到一批同羔羊一起「站在锡安山」的得胜者。他们可能是从「从大患难中出来的」（七14；五9）殉道者，「因为照耶和华所说的，在锡安山，耶路撒冷必有逃脱的人，在剩下的人中必有耶和华所召的」（珥二32）。
「新 καινήν/kainos」（3节）的原文不是表达时间上的「新 νέος/neos」，而是表达性质上的新；不单在时间上是新的，并且是独特的、从来没有出现过的（诗三十三3；四十3；九十六1；九十八1；一百四十四9；一百四十九1；赛四十二10）。这些人经历了救恩，这经历没有任何其他的诗歌适用，必须有专用的「新歌」（五8）。「没有人能学这歌」（3节），指未曾经历救赎之恩的人，就无法在神面前唱出这歌。
「这些人未曾沾染妇女，他们原是童身」（4节），并不是说他们都没有结婚，而是象征他们没有与大淫妇行淫（十七2），始终持守着「向基督所存纯一清洁的心」（林后十一3），「不沾染世俗」（雅一27），「如同贞洁的童女献给基督」（林后十一2）。「童身」原文在新约里都是阴性（太一23；路一27；徒二十一9；林前七25、28；林后十一2），只有这里是阳性。
「羔羊无论往哪里去，他们都跟随祂」（4节），表明他们是真实跟随基督的门徒。正如主所说的：「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我」（太十六24）。
「从人间买来的」（4节），指他们是羔羊「用自己的血从各族、各方、各民、各国中」（五9）买来的重生信徒。
「初熟的果子」（4节），表明他们是律法规定献给神的祭物（利二12）。这「十四万四千人」是那即将来到的收割的一部分（16节），首先用来献给神（罗十二1）。
「初熟的果子」也是以后众果子的保证和标本，初熟的果子熟了，就保证其余的果子即将成熟；初熟的果子形色和质地如何，就表明以后也必更多地结出同样的果子。主耶稣在逾越节后的「安息日的次日」初熟节复活（太二十八1；利二十三11），初熟节所献的是第一天的收割，主耶稣是初熟节第一个复活「初熟的果子」（利二十三9-14；林前十五20、23），祂复活进入丰满荣耀，就保证所有的信徒也必随祂进入丰满荣耀。教会从五旬节开始（徒二1-4），五旬节所献的是第一茬的收割（夏收）（利二十三16），教会是五旬节第一批「初熟的果子」（利二十三15-17），蒙恩得救的信徒是由万物中首先被分别出来归与神和基督的一班人，「在祂所造的万物中，好像初熟的果子」（雅一18）。
这些人「没有瑕疵」（5节），并不是说他们道德上毫无过失，而是表明他们是蒙神悦纳的祭物（罗十二1；来九14）。因为基督已经「要用水借着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的」（弗五26-27），所以他们可以「作初熟的果子归与神和羔羊」。

【启十四6】「我又看见另有一位天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人，就是各国、各族、各方、各民。」

【启十四7】「他大声说：『应当敬畏神，将荣耀归给祂！因祂施行审判的时候已经到了。应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。』」

6-20节是第六个异象。约翰看见羔羊和跟随祂的人「站在锡安山」（1节）之后，又看到七位天使相继出现，宣告和执行神的追讨。
「空中」（6节），原文指中午太阳所到达的天顶位置，和之前那只鹰所飞行的位置是一样的。在吹第五号之前，鹰已经在「空中」向地上的居民宣布「祸哉！祸哉！祸哉」（八13）。现在第七号已经吹响（十一15），即将倾倒七碗，这位天使也「飞在空中」（6节），向世人宣扬「永远的福音」（6节），「这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到」（太二十四14）。
第一位天使宣告「永远的福音」，劝人「应当敬畏神」（7节）、回转向祂。这是向受逼迫的信徒宣告「祂施行审判的时候已经到了」（7节），也是向即将受审判的世人所作的最后警告（约三16-18）。
「住在地上的人」（6节），就是那些敬拜龙和兽的世人（十三3、8、12、14），天使呼吁他们「应当敬拜那创造天地海和众水泉源的」（7节），敬拜那真正的权柄。神是慈爱、公义的，祂「不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改」（彼后三9），已经给了世人太多的机会，但现在已经「不再有时日了」（十6）。

【启十四8】「又有第二位天使接着说：『叫万民喝邪淫、大怒之酒的巴比伦大城倾倒了！倾倒了！』」

第二位天使宣告对「巴比伦大城」（8节）的判决（十八1-24）。
「巴比伦大城倾倒了！倾倒了」（8节），这是引自先知以赛亚的预言（赛二十一9）。「巴比伦大城」就是「大淫妇」（十七1）、「管辖地上众王的大城」（十七18），代表一个抵挡神、诱惑人的社会、经济体系（十七2），是用地上的天国假冒神的国。对于最初的读者来说，就是长达两百年的「罗马和平 Pax Romana」。神怎样倾倒巴比伦帝国，也将怎样倾倒罗马帝国；将来，神还要照样倾倒末后的「巴比伦大城」。
美索不达米亚的「巴比伦」，就是大洪水之后人们建造通天塔的「巴别」（创十10；十一9），代表高举人、荣耀人的文明和势力。「巴比伦大城」之所以要被倾倒，是因为她叫万民喝「邪淫大怒的酒」（8节；十八3；耶五十一7），「用淫行败坏世界」（十九2）。今天的世界经济已经成了一个抵挡神、引诱人的「巴比伦大城」，自己给自己埋下了灭亡的种子，最终的结局也将是「倾倒」。

【启十四9】「又有第三位天使接着他们，大声说：『若有人拜兽和兽像，在额上或在手上受了印记，」

【启十四10】「这人也必喝神大怒的酒；此酒斟在神忿怒的杯中纯一不杂。他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦。」

【启十四11】「他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远。那些拜兽和兽像，受它名之印记的，昼夜不得安宁。』」

【启十四12】「圣徒的忍耐就在此；他们是守神诫命和耶稣真道的。」

第三位天使宣告对「拜兽和兽像者」（9节）的判决。
古代地中海地区的人喝酒时，通常会加水稀释。「纯一不杂」（10节），比喻神的忿怒之酒不再用怜悯和恩典（诗七十五8）来稀释，完全是「以忿怒、恼恨报应」那些「不顺从真理、反顺从不义」（罗二8）的人。
「火与硫磺」（10节），比喻神刑罚的工具（创十九24；诗十一6；赛三十33；结三十八22）。「喝神大怒的酒」（10节）的结果，是「在火与硫磺之中受痛苦」（10节），也就是在地狱中受苦（十九20；二十10、14）。
信徒为真理受苦，是在败坏的世人围观之下（十一9），而罪人因罪恶受报应，是在绝对圣洁的「圣天使和羔羊面前」（10节），正如主耶稣说的：「在人面前不认我的，人子在神的使者面前也必不认他」（路十二9）。
「受痛苦的烟往上冒」（11节），引自赛三十四10。「痛苦 βασανισμοῦ/basanismos」原文与蝗虫所带来的「痛苦 βασανισμοῦ/basanismos」（九5）是同一个字，但那些没有神印记的人受苦只有五个月，这些有兽印记的人受苦却是「直到永永远远」（11节），是永远无法解脱的永远痛苦，并非人死如灯灭那么简单。四活物是「昼夜不住」（四8）地敬拜神，罪人却将「昼夜不得安宁」（11节）地「受痛苦」。
拒绝敬拜凯撒的信徒虽然要受逼迫，但这些苦难都是暂时的，而有兽印记的人的刑罚却是「直到永永远远」。这个看见使信徒能够忍耐到底，在大逼迫中靠着「神诫命和耶稣真道」（12节），胜过两个兽和整个世界。所以约翰再次强调：「圣徒的忍耐就在此」（12节；十三10）。
使徒约翰说：「神就是爱」（约壹四8），又说「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生。因为神差祂的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救。信祂的人，不被定罪」（约三16-18）。但我们也不要忘记，使徒约翰接着又说：「不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名」（约三18），还说：「他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远」（11节）、「昼夜不得安宁」。任何想冲淡此处永刑之痛苦的解释，纵然是存心慈悲，也是无济于事，只会自欺欺人。神不是要用可怕的痛苦来恐吓人，也不是幸灾乐祸，而是要我们明白，罪的结果必然会跟随罪人到永远。因此，每一位读者现在就当悔改：「日期满了，神的国近了。你们当悔改，信福音」（可一15）！

【启十四13】「我听见从天上有声音说：『你要写下：从今以后，在主里面而死的人有福了！』圣灵说：『是的，他们息了自己的劳苦，做工的果效也随着他们。』」

「从今以后，在主里面而死的人有福了」（13节），表明最后收割的时间到了。最终蒙福的是殉道者，而不是猖獗一时的仇敌。
殉道者的苦难是暂时的，「他们息了自己的劳苦」（13节），但「做工的果效」（13节）却跟随他们到永世里。「劳苦」的意思是工作到筋疲力倦。天国不是一个没有工作的地方，而是一个不再有「劳苦」的地方。
此时提到「圣灵说」（13节），可能是因为在他们受苦之时，圣灵一直在帮助他们渡过苦难（罗八26）。这是启示录中的第二福（一3；十四13；十六15；十九9；二十6；二十二7、14）。

【启十四14】「我又观看，见有一片白云，云上坐着一位好像人子，头上戴着金冠冕，手里拿着快镰刀。」

【启十四15】「又有一位天使从殿中出来，向那坐在云上的大声喊着说：『伸出你的镰刀来收割；因为收割的时候已经到了，地上的庄稼已经熟透了。』」

【启十四16】「那坐在云上的，就把镰刀扔在地上，地上的庄稼就被收割了。」

第四位天使拿着收割的「快镰刀」（14节），目的是向信徒施行拯救。
有人根据「白云、人子」（14节）就认为这是基督，但负责收割的是天使（太十三39），前后七位天使一致。这里的「人子」原文并不是四福音中专称基督的「那人子」，而是「一位人子」，这位「人子」还要接受另一位天使的命令（15节），所戴的「冠冕」原文指运动会中颁给得胜者的花冠，象征胜利。
第五位天使宣告神对「庄稼」的「收割」命令（15节）。「庄稼」代表信徒（约四35；路十2），「地上的庄稼已经熟透」（15节），这是早已预定好的收割时刻，神的时间不迟不早。因此，受苦的信徒可以确信，如果神尚未伸冤、拯救，只是因为时机未成熟。一旦庄稼熟透时，收割将马上临到。
14-16节的异象对应于以色列人从初熟节到五旬节对「庄稼」的收割。这些「庄稼」就是五旬节献上的「初熟的果子」（利二十三16），也就是教会（雅一18）。「收割」可能象征教会被提，这些被提的信徒也和那十四万四千人一样是「初熟的果子」（4节）。此时正是「号筒末次吹响的时候」（十一15；林前十五52），这次被提可能与两位见证人的被提（十一12）是同时发生的：那时「有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇」（帖前四16-17）。而掺杂在教会里的稗子，此时也将被分开，麦子被提、稗子留在地上等着焚烧（太十三30、37-40）。

图：一位正统犹太人用镰刀割麦子庆祝五旬节。

【启十四17】「又有一位天使从天上的殿中出来，他也拿着快镰刀。」

【启十四18】「又有一位天使从祭坛中出来，是有权柄管火的，向拿着快镰刀的大声喊着说：『伸出快镰刀来，收取地上葡萄树的果子，因为葡萄熟透了！』」

【启十四19】「那天使就把镰刀扔在地上，收取了地上的葡萄，丢在神忿怒的大酒榨中。」

【启十四20】「那酒榨踹在城外，就有血从酒榨里流出来，高到马的嚼环，远有六百里。」

第六位天使也拿着收割的「快镰刀」（17节），目的是对仇敌执行刑罚。
第七位天使宣告神对「葡萄」的「收取」命令（18节）。
「从祭坛中出来」（18节），表明这判决是回应祭坛底下殉道者灵魂的祷告（六9-11）。
「有权柄管火」（18节），表明这可能对应于揭开第七印时，天使将坛上的火倒在地上的时候（八3-5）。
「葡萄熟透了」（18节），象征世人已经恶贯满盈（珥三13）。
古代以色列收葡萄的工人用脚在槽中压榨葡萄，流出红色的葡萄汁，「酒榨踹在城外」（20节），形容在城外杀戮流血。
「六百里」（20节），原文是「一千六百斯塔德 στάδιον/Stadia」，约 300 公里，但强调的不是距离，而是「一千六百」这个数目。「一千六百」等于四十乘四十，而「四十」在圣经中是刑罚、试炼的数目：在大洪水的审判中，「四十昼夜降大雨在地上」（创七7），「洪水泛滥在地上四十天」（创七17）；以色列人出埃及后在旷野飘流，「担当罪孽四十年」（民十四34）；律法规定的鞭刑不超过四十下（申二十五3）。因此，「一千六百」可能象征世界受到彻底的审判。
这「城」（20节）可能就是耶路撒冷，这场空前绝后的大屠杀可能就是哈米吉多顿大战（十六12-16；十九15），地点是耶路撒冷城外的「约沙法谷」（珥三12），从「以东的波斯拉」（赛六十三1）向北延伸到耶斯列平原的米吉多（十六16）。
17-20节的异象对应于以色列人从五旬节到住棚节对「葡萄」的收割。「神忿怒的大酒榨」（19节）形容神的审判，如同在大酒榨中践踏葡萄一样（赛六十三3；哀一15）。正如约珥先知的预言：「开镰吧！因为庄稼熟了；践踏吧！因为酒榨满了。酒池盈溢；他们的罪恶甚大」（珥三13）。古代以色列人从初熟节到五旬节收割庄稼，五旬节之后收取葡萄，收完葡萄就庆祝住棚节，而住棚节预表进入国度、与神同在。这预表神的计划是先收割庄稼、拯救教会，然后收取葡萄、刑罚世人，最后庆祝住棚节、进入国度。