出埃及记查经第32章讲解讲章背景

【出三十二1】「百姓见摩西迟延不下山，就大家聚集到亚伦那里，对他说：『起来！为我们做神像，可以在我们前面引路；因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。』」

• 摩西「在山上四十昼夜」（二十四18），百姓才四十天没看到他就等不住了。人的天性总是喜欢跟随「看得见的神」，如果没有活生生的领袖「摩西」，他们就要为自己做看得见、摸得着的「神像」。
• 「起来」、「做」原文动词都是命令式，表明百姓并不是来与亚伦商量，而是直接要求他根据百姓的决定采取行动。摩西根据叶忒罗的建议所拣选的那7万8千6百名「有才能的人，就是敬畏神、诚实无妄、恨不义之财的人」（十八21），按照「千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长」（十八21）的组织管理层次充分商议之后，最后的决定竟然是「为我们做神像」。可见人实在是靠不住的，因为在人的「肉体之中，没有良善」（罗七18）。
• 「神像」原文是复数的「神」，动词「引路」原文也是复数，表明百姓的心思还是摆脱不了埃及「众神」的观念。我们在难处面前，也常常在口里承认独一真神的时候，心里还是倚靠人、势力、物质等「众神」。神的百姓实在需要用一生去学习彻底摆脱偶像。
• 「领我们出埃及地的那个摩西」原文语气很粗俗，表明百姓心中认定领自己「出埃及地」的是看得见的摩西，而不是那位看不见的神，所以「摩西迟延不下山」，他们也就认为神不见了。我们也常常习惯性地认定看得见的属灵领袖，离开了教会、团契、小组的带领者，我们就无所适从，忘了真正带领我们的是神，始终与我们同在的是基督。

【出三十二2】「亚伦对他们说：『你们去摘下你们妻子、儿女耳上的金环，拿来给我。』」

【出三十二3】「百姓就都摘下他们耳上的金环，拿来给亚伦。」

【出三十二4】「亚伦从他们手里接过来，铸了一只牛犊，用雕刻的器具做成。他们就说：『以色列啊，这是领你出埃及地的神。』」

• 亚伦并没有求告神，而是顺从人意、取悦大众。若离开圣灵的管理，「众人以为美的事」（罗十二17）也可能是神眼中的恶行，所以神提醒我们「不可随众行恶」（二十三2）。
• 「金环」是神施恩让以色列人从埃及人那里索要来的（十二36），本来是应该用来建造会幕，现在却被拿来制造偶像。神赐给我们的恩赐，若不给神使用，结果必然是被撒但使用。
• 「牛犊」（4节）原文指年轻力壮的公牛（创十五9）。百姓说：「这是领你出埃及地的神」，原文是「这些是领你出埃及地的众神」，代词「这」、动词「出」和名词「神」都是复数。他们可能像迦南人敬拜巴力一样，把这只公牛当作「众神」的坐骑，用敬拜公牛来代替敬拜「众神」。

【出三十二5】「亚伦看见，就在牛犊面前筑坛，且宣告说：『明日要向耶和华守节。』」

【出三十二6】「次日清早，百姓起来献燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起来玩耍。」

• 亚伦「在牛犊面前筑坛」（5节），并且宣告「明日要向耶和华守节」，表明他并不认为自己是在「祭祀别神」（出二十二20），而是以为自己在「向耶和华守节」。今天许多人自称信神，发明了各种「神学」，但他们所敬拜的其实是心中的「金牛犊」，只是一个符合自己的想象和需要的偶像，并非圣经里自我启示的独一真神。所以十诫禁止人制造、敬拜偶像（二十4-6），不但不可以制造、敬拜代表假神的偶像，也不可以制造、敬拜代表真神的偶像。
• 百姓表面上是在「向耶和华守节」（5节），实际上已经违反了十诫的第一、二、七诫；被撒但掳去了，自己却还不知道。「坐下吃喝，起来玩耍」，很可能指模仿迦南巴力崇拜中的各种淫乱行为。人若偏离神，结果必然是「坐下吃喝，起来玩耍」，生活行为与外邦人无异。

【出三十二7】「耶和华吩咐摩西说：『下去吧，因为你的百姓，就是你从埃及地领出来的，已经败坏了。」

【出三十二8】「他们快快偏离了我所吩咐的道，为自己铸了一只牛犊，向它下拜献祭，说：“以色列啊，这就是领你出埃及地的神。”』」

• 神原来一直把以色列人称为「我的百姓」（三7、10），现在却称他们为「你的百姓」；神原来宣告「我是耶和华——他们的神，是将他们从埃及地领出来的」（二十九46），现在却称他们为「你从埃及地领出来的」，一语道破了以色列人跟从人、不跟随神的属灵实际，也宣告不再承认他们是立约的百姓。
• 「败坏」原文是「毁灭、破坏、腐化」。不到四十天之前，百姓刚与神庄严地立约，三次承诺「凡耶和华所说的，我们都要遵行」（出十九8；二十四3、7），现在却「快快偏离了」神所吩咐的道路，并且犯下的是「必要灭绝」（二十二20）的罪。所以神宣告他们已经「败坏」了。
• 金牛犊事件不早不晚，正好发生在神启示完「山上的样式」的时候（三十一18），让我们可以看出这场属灵争战的真相：神百姓的失败，既是因为人本相的暴露，也是由于撒但抢在神面前的打岔，但更有神超越一切之上的美意。神特地借着这「四十昼夜」（二十四18）的彻底试验，显明人肉体的彻底「败坏」，然后神才借着摩西的代赎，给他们指明一条出路，启示神将怎样把完全「败坏」的人从死亡中救赎出来。

【出三十二9】「耶和华对摩西说：『我看这百姓真是硬着颈项的百姓。」

【出三十二10】「你且由着我，我要向他们发烈怒，将他们灭绝，使你的后裔成为大国。』」

• 「硬着颈项」（9节）形容不肯让人牵引的牲畜，比喻人在神面前「顽梗、悖逆」的本相。这是神第一次用这个比喻来形容以色列人，此后不断使用（申三十一27；王下十七14；尼九16；耶七26；徒七51）。但神明明知道我们这些亚当后裔是「硬着颈项的百姓」（9节），但祂却不离不弃，因为祂所定意的救赎计划并不倚靠人来成就，也不因着人的「硬着颈项」而改变。
• 神宣告「要向他们发烈怒，将他们灭绝」，是根据已经颁布的诫命和典章（二十二20）。神又提出「使你的后裔成为大国」，表明祂的公义审判并不会违背祂向亚伯拉罕（创十二2）、以撒（创二十六24）和雅各（创二十八14）的应许。在人看来，这实在是一个很合理的替代方案。但神又说「你且由着我」，表明祂已经知道摩西必然会为百姓代祷，祂要借着应允摩西的代祷，启示祂真正的救赎计划。

【出三十二11】「摩西便恳求耶和华——他的神说：『耶和华啊，祢为什么向祢的百姓发烈怒呢？这百姓是祢用大力和大能的手从埃及地领出来的。」

【出三十二12】「为什么使埃及人议论说“祂领他们出去，是要降祸与他们，把他们杀在山中，将他们从地上除灭”？求祢转意，不发祢的烈怒，后悔，不降祸与祢的百姓。」

【出三十二13】「求祢记念祢的仆人亚伯拉罕、以撒、以色列。祢曾指着自己起誓说：“我必使你们的后裔象天上的星那样多，并且我所应许的这全地，必给你们的后裔，他们要永远承受为业。”』」

【出三十二14】「于是耶和华后悔，不把所说的祸降与祂的百姓。」

摩西的代祷不是站在人的地位上去看事情，而是站在神的地位上来看事情，所以摸着了神的心意，清楚地把神救赎的心意表明了出来。这个代祷说出了「中保」（来七22）工作的实际，让神心满意足：

1. 摩西的代祷是根据神的拣选：他不但强调以色列人是「祢的百姓」，也强调他们是「祢用大力和大能的手从埃及地领出来的」。
2. 摩西的代祷是根据神的圣名：他求神赦免百姓，并不是以人为中心，而是为了荣耀神的名（12节）。
3. 摩西的代祷是根据神的应许：他相信神之所以会赦免百姓，是因为祂应许的信实（13节），并不是因为人的苦苦哀求。
4. 摩西的代祷不根据人的光景：他完全不看以色列人的实际光景如何，也不考虑他们或赦免后是否会悔改，因为他知道神所开始的工作，神必然会负责完成。

【出三十二15】「摩西转身下山，手里拿着两块法版。这版是两面写的，这面那面都有字，」

【出三十二16】「是神的工作，字是神写的，刻在版上。」

「这面那面都有字」，表明石版并不大。

【出三十二17】「约书亚一听见百姓呼喊的声音，就对摩西说：『在营里有争战的声音。』」

【出三十二18】「摩西说：『这不是人打胜仗的声音，也不是人打败仗的声音；我所听见的乃是人歌唱的声音。』」

本节原文有韵律，形式是诗歌。

【出三十二19】「摩西挨近营前就看见牛犊，又看见人跳舞，便发烈怒，把两块版扔在山下摔碎了， 」

【出三十二20】「又将他们所铸的牛犊用火焚烧，磨得粉碎，撒在水面上，叫以色列人喝。」

• 摩西虽然忿怒，但他「把两块版扔在山下摔碎了」（19节），并不是因为发脾气，而是象征百姓的行为破坏了与神所立的约。如果按着石版上的约执行，以色列人「必要灭绝」（二十二20）。
• 「跳舞」指百姓「放肆」（25节）的宗教仪式。
• 摩西将金牛犊「用火焚烧，磨得粉碎，撒在水面上，叫以色列人喝」，这四个步骤象征彻底毁灭偶像（王下二十三15）。在主前14-12世纪的乌加列文献（Ugarit Texts）中，也提到了类似的仪式。

【出三十二21】「摩西对亚伦说：『这百姓向你做了什么？你竟使他们陷在大罪里！』」

【出三十二22】「亚伦说：『求我主不要发烈怒。这百姓专于作恶，是你知道的。」

【出三十二23】「他们对我说：“你为我们做神像，可以在我们前面引路；因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。”」

【出三十二24】「我对他们说：“凡有金环的可以摘下来”，他们就给了我。我把金环扔在火中，这牛犊便出来了。』」

亚伦承认自己犯了罪，但却拙劣地为自己找理由辩护，并且和亚当、夏娃一样（创三12-13），把责任推给别人（22-23节）。这位候任大祭司也是一位不配的罪人，他之所以能担任大祭司，完全是根据神恩典的拣选。

【出三十二25】「摩西见百姓放肆（亚伦纵容他们，使他们在仇敌中间被讥刺），」

【出三十二26】「就站在营门中，说：『凡属耶和华的，都要到我这里来！』于是利未的子孙都到他那里聚集。」

【出三十二27】「他对他们说：『耶和华——以色列的神这样说：“你们各人把刀跨在腰间，在营中往来，从这门到那门，各人杀他的弟兄与同伴并邻舍。”』」

【出三十二28】「利未的子孙照摩西的话行了。那一天百姓中被杀的约有三千。」

【出三十二29】「摩西说：『今天你们要自洁，归耶和华为圣，各人攻击他的儿子和弟兄，使耶和华赐福与你们。』」

• 「百姓放肆」（25节），表明他们并不像亚伦承认自己有罪，而是认为自己做得有理。虽然「耶和华也向亚伦甚是发怒，要灭绝他」（申九20），摩西还是「又为亚伦祈祷」（申九20），使他能蒙赦免。但对于「放肆」的百姓，摩西却不再为他们代祷，而是执行审判。
• 此时可能大部分人都回到自己的帐篷里，不敢再出来吵闹，只有这三千人仍留在外面继续「放肆」，拒绝接受因摩西代求而来的神的赦免，结果按照神的诫命和典章遭到审判。这事发生在旧约的第一个五旬节之后，「那一天百姓中被杀的约有三千」（28节）；而在新约的第一个五旬节之后，「那一天，门徒约添了三千人」（徒二41）。
• 我们也可能像亚伦那样犯罪，也可能像亚伦那样找理由、推卸责任，但千万不可「放肆」，不肯顺从圣灵的引导、认罪悔改。因为「凡亵渎圣灵的，却永不得赦免，乃要担当永远的罪」（可三29）。
• 「凡属耶和华的」（26节）直译是「谁是属耶和华的」，这是呼召百姓做选择。 「你们要自洁」原文是「你们要使手充满」，意思是「你们使自己就职了」。「各人攻击他的儿子和弟兄」原文是「因为各人攻击了他的儿子和他的弟兄」。利未人选择放下属地的感情，站在神一边，这行为本身就是「归耶和华为圣」的就职仪式。后来利未人被分别出来成为事奉神的支派（民三5-9）。

【出三十二30】「到了第二天，摩西对百姓说：“你们犯了大罪。我如今要上耶和华那里去，或者可以为你们赎罪。”」

【出三十二31】「摩西回到耶和华那里，说：『唉！这百姓犯了大罪，为自己做了金像。」

【出三十二32】「倘或祢肯赦免他们的罪……不然，求祢从祢所写的册上涂抹我的名。』」

• 「我如今要上耶和华那里去，或者可以为你们赎罪」（30节），这句话是摩西一生灵性的高峰，是他四十昼夜与神同在、完全摸着神心意的结果。这表明摩西愿意为百姓牺牲自己（罗九3），成为赎罪祭，这正预表了基督所献上的「永远的赎罪祭」（来十12），也说出了神把完全「败坏」（7节）的人救赎出来的唯一方法：「律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上」（罗八3-4）。
• 摩西不再称以色列人为「祢的百姓」（11节），只称他们是「这百姓」，表明他承认悖逆的以色列人不配被称为神的百姓。而他的代祷也像主耶稣在十字架上的代祷：「父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得」（路二十三34）
• 「祢所写的册」指「活人之册」（诗六十九28；赛四4），上面有活人的名字，记载人一生的言行（诗五十六8；一百三十九16；但七9；玛三16）。从这册上「涂抹」名字，代表肉身死亡。而「生命册」（腓四3；启二十15）是神百姓的名册（结十三9；路十20），也被称为「羔羊生命册」（启二十一27），「凡名录在册上的，必得拯救」（但十二1），他们的名字永远不会被「涂抹」（启三5）。没有得救的人，他们的名字「从创世以来没有记在被杀之羔羊生命册上」（启十三8；十七8）。

【出三十二33】「耶和华对摩西说：『谁得罪我，我就从我的册上涂抹谁的名。」

【出三十二34】「现在你去领这百姓，往我所告诉你的地方去，我的使者必在你前面引路；只是到我追讨的日子，我必追讨他们的罪。』」

【出三十二35】「耶和华杀百姓的缘故是因他们同亚伦做了牛犊。」

• 神公义的要求是：「谁得罪我，我就从我的册上涂抹谁的名」（33节）。但已经记在「羔羊生命册」（启二十一27）上的名字，「他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去」（约十28）。因为「凡从神生的，就不犯罪，因神的道存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由神生的」（约壹三9），所以重生得救的人不会再持续犯罪、习惯于犯罪，以致得罪神。
• 「耶和华杀百姓」原文意思是「耶和华击打百姓」或「耶和华差瘟疫到百姓中」。
• 虽然神应允摩西的代祷，赦免了百姓，但祂严肃地指出，「只是到我追讨的日子，我必追讨他们的罪」（34节）。因为人间的中保并不能为所有的人代赎（诗四十九6-9）（33节），即便能顶一个人的罪，也不能改变罪人的本性，使人脱离罪。人若不能脱离罪，被赦免后还会继续犯罪，最后到了神「追讨的日子」，还是要落到神的「追讨」里，无法改变「罪的工价乃是死」（罗六23）的结局。
• 只有神的儿子做了「更美之约的中保」（来七22），在十字架献上了「永远的赎罪祭」（来十12），才能为全人类代赎，也能赐给我们「脱离罪恶」（启一5）的新生命：「赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律」（罗八2）。这才是神所预备的代赎。