出埃及记查经第24章讲解讲章背景

【出二十四1】「耶和华对摩西说：『你和亚伦、拿答、亚比户，并以色列长老中的七十人，都要上到我这里来，远远地下拜。」

【出二十四2】「惟独你可以亲近耶和华；他们却不可亲近；百姓也不可和你一同上来。』」

• 人类的始祖在伊甸园犯罪之后，就开始「躲避耶和华神的面」（创三8）。「我们的神乃是烈火」（来十二29），罪人在圣洁的神面前「不能存活」（三十三20）。因此，在罪的问题没有解决之前，连神所呼召的人都「不可亲近」神，只有中保摩西被特许「可以亲近耶和华」。
• 但神救赎的目的就是让人回到祂面前，因此，最初是所有的百姓都「不可上山去，也不可摸山的边界」（十九12），然后神呼召摩西一个人「上山顶」（十九20），接着又允许他「和亚伦一同上来」（十九24），现在又允许「拿答、亚比户，并以色列长老中的七十人」一起上山，一步一步地把恩典的门打开。最终神要让基督成为「新约的中保」（来九15），凡接受祂宝血遮盖的人都可以「坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助」（来四16）。
• 「拿答、亚比户」是亚伦的儿子，后来他们因为没有严格地遵行神的旨意，「死在耶和华面前」（利十1-2）。今天每个信徒也像「拿答、亚比户」一样蒙神呼召，也看见了神的荣耀（10节），但若不切实遵行神的旨意，结果也可能是「死在耶和华面前」，因为「凡称呼我『主啊，主啊』的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去」（太七21）。
• 神并没有呼召摩西按着叶忒罗的建议所选拔出的那些「有才能的人」（十八25），却呼召「以色列长老中的七十人」。凡神所要使用的人，祂必然会亲自呼召。神固然会借着人的鼓励来印证祂的呼召，但人若拔苗助长，用人意来代替神的呼召，就会在事奉中造成许多难处。

【出二十四3】「摩西下山，将耶和华的命令典章都述说与百姓听。众百姓齐声说：『耶和华所吩咐的，我们都必遵行。』」

• 百姓在神颁布十诫和典章之前，就满口答应「凡耶和华所说的，我们都要遵行」（十九8），现在听了十诫和典章，还是一再答应「耶和华所吩咐的，我们都必遵行」（3、7节），结果不到四十天，就开始敬拜金牛犊（三十二1）。我们也常常落在这样有口无心的愚昧里，完全不知道自己在神面前所承诺的是什么，完全不认识自己的本相，还以为可以靠着自己来跟随神、事奉神。
• 神并没有立刻指出百姓的愚昧，而是允许他们在愚昧里经历失败，发现「凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义」（罗三20）。「因为律法本是叫人知罪」（罗三20），天性悖逆的亚当后裔并不能因着教育、知识、理性、思辨来认识自己，只能借着失败和挫折，才能真正认清自己的罪人本相，因此对肉体彻底绝望，转而寻求神儿子的生命，靠着神儿子的生命来跟随神、遵行神的旨意。「这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义」（加三24）。

【出二十四4】「摩西将耶和华的命令都写上。清早起来，在山下筑一座坛，按以色列十二支派立十二根柱子，」

【出二十四5】「又打发以色列人中的少年人去献燔祭，又向耶和华献牛为平安祭。」

「燔祭」是将祭牲完全烧掉献给神。「平安祭」只烧掉祭牲的一部分，剩下的部分由献祭者和祭司分享，表示人与神一起分享祭牲。

【出二十四6】「摩西将血一半盛在盆中，一半洒在坛上；」

【出二十四7】「又将约书念给百姓听。他们说：『耶和华所吩咐的，我们都必遵行。』」

【出二十四8】「摩西将血洒在百姓身上，说：『你看！这是立约的血，是耶和华按这一切话与你们立约的凭据。』」

• 在立约的仪式中，「立约的血」一半「洒在坛上」（6节），一半「洒在百姓身上」，可能是洒在代表十二支派的「十二根柱子」上（4节），表明圣约里的合一。
• 主耶稣在设立圣餐时，也把代表祂舍命流血的杯称之为「立约的血」（可十四24）。
• 血是死的记号。用死来立约，可以「使罪得赦」（太二十六28），「按着律法，凡物差不多都是用血洁净的；若不流血，罪就不得赦免了」（来九22）。
• 血也是生命的记号。约的内容是要把我们连到永远的生命里去，只有解决了生命的问题，人才能回到神面前去；解决了生命的问题，人才能遵行神的约。「人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命」（约壹五12）。

【出二十四9】「摩西、亚伦、拿答、亚比户，并以色列长老中的七十人，都上了山。」

【出二十四10】「他们看见以色列的神，祂脚下仿佛有平铺的蓝宝石，如同天色明净。」

【出二十四11】「祂的手不加害在以色列的尊者身上。他们观看神；他们又吃又喝。」

• 在神前吃饭是当时立约仪式的一部分（十八12；创三十一46、54），象征彼此恢复和平和交通。
• 神与以色列人立约的筵席，是神与人一起分享同一个「平安祭」（5节）的祭牲。主耶稣设立新约时的圣餐（林前十一23-26），也是神与人分享同一个祭牲，一起享用神的羔羊基督。
• 人在恩典中「观看神」、「又吃又喝」，不再「发颤」（十九16），这表明律法是在恩典中传下来的。虽然律法是严肃的，但是当律法把人带到神面前的时候，人所感受到的是恩典和释放。
• 罪人看见神的面就「不能存活」（三十三20），以色列的长老和未来的祭司们「看见以色列的神」（10节）、「观看神」，并非当面看见神（三十三23），只是看到神的「脚下」，所以「祂的手不加害在以色列的尊者身上」。
• 神「脚下仿佛有平铺的蓝宝石，如同天色明净」，神的宝座「仿佛蓝宝石」（结一26），「宝座前好像一个玻璃海」（启四6）。

【出二十四12】「耶和华对摩西说：『你上山到我这里来，住在这里，我要将石版并我所写的律法和诫命赐给你，使你可以教训百姓。』」

• 原来人不能靠近神，只能「站在山下」（十九17），但在神恩典的选召里，人不但能上到山顶，还能「住在这里」。与神同住是何等的宝贵！「有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求：就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问」（诗二十七4）。
• 摩西在神面前只住了四十天，而到了新约里，神预备了更大的恩典，我们「就必住在子里面，也必住在父里面」（约壹二24），因为「遵守神命令的，就住在神里面，神也住在他里面」（约壹三24）
• 「石版」指刻有十诫的「两块法版」（三十一18）。神把律法赐给人的目的，不是为了给人重担，而是要「教训百姓」，使他们在神面前能活得正确，「作祭司的国度，为圣洁的国民」（十九6），成就神拣选他们的目的，成就神应许亚伯拉罕的目的。
• 「律法是属乎灵的」（罗七14），它之所以会成为人的重担，是因为人「是属乎肉体的，是已经卖给罪了」（罗七14），所以律法「因肉体软弱，有所不能行的」（在罗马书八章三节），人就落在律法的定罪之下。

【出二十四13】「摩西和他的帮手约书亚起来，上了神的山。」

【出二十四14】「摩西对长老说：『你们在这里等着，等到我们再回来，有亚伦、户珥与你们同在。凡有争讼的，都可以就近他们去。』」

摩西在上山之前，对百姓的「争讼」事务还念念不忘，在组织、教育、人员上都做了周详安排：

1. 他已经拣选了7万8千6百名「有才能的人，就是敬畏神、诚实无妄、恨不义之财的人，派他们作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长，管理百姓」（十八21）。
2. 他已经「将约书念给百姓听」（7节），百姓也三次承诺要「耶和华所吩咐的，我们都必遵行」（3、7节；十九8）。
3. 他向长老们详细交待，嘱咐他们「在这里等着，等到我们再回来」。
4. 他安排了「亚伦、户珥」代替自己做领袖。

【出二十四15】「摩西上山，有云彩把山遮盖。」

【出二十四16】「耶和华的荣耀停于西奈山；云彩遮盖山六天，第七天祂从云中召摩西。」

【出二十四17】「耶和华的荣耀在山顶上，在以色列人眼前，形状如烈火。」

• 「停 Shakan」（16节）原文是「居住」，与希腊文「住 Skenoo」（即支搭帐棚）谐音，所以使徒约翰形容主耶稣「道成了肉身，住（支搭帐幕）在我们中间」（约一14）。
• 摩西进入神的荣耀，在「耶和华的荣耀」里住了六天，完全浸透在荣耀中。到了第七天，神才「从云中召摩西」（16节），此时摩西被神的荣耀充满到一个地步，以致可以与神「面对面说话」（民十二8）。
• 新约信徒在神面前接受了更大的恩典，将来能永远住在「耶和华的荣耀」里，因为「那为万物所属、为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去」（来二10）。
• 对于罪人而言，「神乃是烈火」（来十二29），祂的荣耀「形状如烈火」，对罪必要追讨。但在恩典里，神却让祂所拣选的人得以「上山」（16节），「住在」祂面前（12节），「住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下」（诗九十一1）。

【出二十四18】「摩西进入云中上山，在山上四十昼夜。」

• 摩西「在山上四十昼夜」，不吃不喝（申九9），只是享用神的话，神在这「四十昼夜」里向摩西指示了「山上的样式」（二十五1-三十一18）。主耶稣也在旷野「禁食四十昼夜」（太四2），向我们显明「人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话」（太四6）。
• 「四十」代表彻底：大洪水时「四十昼夜降大雨在地上」（创七20），是对罪恶的彻底审判；主耶稣「四十天受魔鬼的试探」（路四1），是对神儿子的彻底检验；而神让摩西在山上停留「四十昼夜」，是对亚当后裔罪人本相的彻底显明。
• 神已经赐下十诫和典章，百姓也三次承诺「耶和华所吩咐的，我们都必遵行」（3、7节；十九8），摩西又做了周密的安排（14节）。然而还不到「四十昼夜」，百姓就失去了耐心，陷入拜金牛犊的大罪里，「坐下吃喝，起来玩耍」（三十二6），彻底违反了十诫和典章。
• 「六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物」（二十11），但却用了「四十昼夜」来指示山上的样式、显明人的罪，可见人的罪性是何等顽固，神又是何等忍耐，我们绝对不可自以为「已经得着了，已经完全了」（腓三12）。
• 神借着这「四十昼夜」的彻底试验，让百姓在失败中认识到，人的立志决心（3、7节；十九8）、思想教育（3、7节）、组织方法（十八25-26）和筹划安排（14节），在肉体面前都不堪一击，「在克制肉体的情欲上是毫无功效」（西二23）。然后神才给他们指明出路。