出埃及记查经第19章讲解讲章背景
【出十九1】「以色列人出埃及地以后，满了三个月的那一天，就来到西奈的旷野。」
「满了三个月」原文是「第三个新月」（ESV、NIV英译本），可能是三月初一、出埃及的第47天。三天之后（16节），也就是出埃及的第50天五旬节（利二十三15-16），神在西奈山颁布十诫（二十1）。犹太人按旧约把五旬节（Pentecost）称为七七节（Shavuot），并在七七节庆祝神在西奈山赐下妥拉。
【出十九2】「他们离了利非订，来到西奈的旷野，就在那里的山下安营。」
传统认为西奈山就是西奈半岛南部的摩西山（Jebel Musa），山下的拉哈平原（er-Raha Plain）就是以色列人扎营停留十一个多月的平原（民十11）。但犹太拉比们认为西奈山的位置并不能确定，而且从来不在乎西奈山的确切位置，他们认为这正表明律法并不只属于以色列民族。1978年以色列与埃及签订大卫营协议以后，也没有犹太人以西奈山的神圣为理由，抗议以色列把西奈半岛归还给埃及。
【出十九3】「摩西到神那里，耶和华从山上呼唤他说：『你要这样告诉雅各家，晓谕以色列人说：」
- 「摩西到神那里」，向神覆命，应验了神当初应许的：「你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上事奉我，这就是我打发你去的证据」（三12）。摩西五经从此处开始，一直到民数记第十章，都是神颁布律法，教导祂的百姓怎样照着神的心意来事奉祂。
- 「雅各 יַעֲקֹב」的字义是「抓住脚后跟的人」或 「取代者」，是雅各出生时的名字。「以色列 יִשְׂרָאֵל」的字义是「神胜过」，也可以表示「愿神（为他）较力」，是神给雅各起的名字（创三十二28）。圣经有时以平行诗句的方式交替使用这两个名字（一1；创四十九7、24；出十九3；赛四十27），并不一定都有特殊的属灵含义。
【出十九4】「“我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。」
神提醒摩西，救赎的目的不是要把地上的事情做好、做完美，不是为了「随时审判百姓」、及时处理各种「难断的案件」（十八26），而是要把人从地带向天，带到神里面：
- 神「向埃及人所行的事，你们都看见了」，祂是负责带领的神。神既然呼召了以色列人，就必负责领他们出埃及、进迦南，负责领我们「出黑暗、入奇妙光明」（彼前二9）。整个救赎的过程都是神自己做成的，没有任何人的功劳。因此，「你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的」（弗二8）。
- 神「如鹰将你们背在翅膀上」，带领的方向是天上。神的救赎不是要让以色列人留在埃及过得更好，而是要领他们离开埃及；不是叫我们停留于地上暂时的平安福气，而是要把我们从地上领到天上，不再被属地的事物捆绑。
- 神把人带领到天上，目的是「带来归我」，回到神面前，进入基督里。
【出十九5】「如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。」
【出十九6】「你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。”这些话你要告诉以色列人。』」
- 摩西的岳父刚刚说过：「现在你要听我的话」（十八19），现在神却说「如今你们若实在听从我的话」（5节），提醒以色列人：属神的子民不能听从人的话，只能听从神的话、顺服神的权柄。
- 「我的约」（5节）又被称为「摩西之约」或「西奈之约」，是「亚伯拉罕之约」（创十七4-8）的延续。以色列人根据「摩西之约」成为一个事奉神的「祭司的国度」，分别为圣的「圣洁的国民」。
- 「听从」神的话、「遵守」神的约（5节），用顺服来回应神的拣选，这就是人在神面前得恢复的道路。人所要做的就是「听从」、「遵守」，剩下的都由神自己来做。
- 「子民」（5节）原文是「产业、贵重的财产」、「财宝」（传二8），属神的「子民」就是神眼中宝贵的「产业」。「耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民」（申七7-8），也不是因为他们有什么优点、成就，而是因为神恢复计划的目的，就是要让人在基督里面「成了基业」（弗一11），成为神「在圣徒中得的基业」（弗一18）。这个基业「有何等丰盛的荣耀」（弗一18），因为神把祂的荣耀丰富充满在祂的「子民」当中，让我们也可以在基督里面「得基业」（弗一14）。
- 神宣告「全地都是我的」（5节），表明祂并没有忽视其他的民族。神拣选以色列人「作祭司的国度，为圣洁的国民」，正是要让救恩从他们中间出来临到万民（约四22）。
- 「做祭司的国度」，表明以色列人的职责使万民认识神，把万民带回到神面前，成为万民回到神面前的路。新约的教会暂时代替以色列执行祭司的职分（罗十一24），成为「有君尊的祭司」（彼前二5、9；启一6；五10；二十6），教会成为神和人中间的桥梁。而将来以色列全家信主之后，他们要在千年国度里继续「做祭司的国度」（亚八23）。
- 「为圣洁的国民」，表明以色列要从列国中被分别出来，成为神的见证。因此他们在万民面前的生活「要成为圣洁」（利十一44），因为「神是圣洁的」（利十九2）。
【出十九7】「摩西去召了民间的长老来，将耶和华所吩咐他的话都在他们面前陈明。」
【出十九8】「百姓都同声回答说：『凡耶和华所说的，我们都要遵行。』摩西就将百姓的话回复耶和华。」
- 百姓们还不知道神的要求是什么，就很痛快地回答：「凡耶和华所说的，我们都要遵行」（二十四3）。但其实他们并不知道自己在说什么，他们既不认识神，也不认识自己，还以为自己所做的能满足神的要求。每一个天然人都是这样无知、自负，连主耶稣的众门徒也不列外（太二十六35），自以为能在神面前做得好，结果是和以色列人一样，还没等西奈山上的律法传全，就在西奈山下「陷在大罪里」（三十二21）。
- 过了40多年，约书亚时代的百姓也同样一口应承「我们必事奉耶和华」（书二十四18），但约书亚却一语道破他们的本相：「你们不能事奉耶和华」（书二十四19）。
【出十九9】「耶和华对摩西说：『我要在密云中临到你那里，叫百姓在我与你说话的时候可以听见，也可以永远信你了。』于是，摩西将百姓的话奏告耶和华。」
- 神「在密云中临到你那里」，因为亚当的后裔没有条件见神的面，所以神必须遮掩自己的荣耀（三十三20；约一18；约壹四12），百姓只能听见神而不能看见神。
- 让百姓「可以永远信你」，是神向摩西显现的目的之一，要向祂的百姓印证摩西是神的代表。
出十九10】「耶和华又对摩西说：『你往百姓那里去，叫他们今天明天自洁，又叫他们洗衣服。」
【出十九11】「到第三天要预备好了，因为第三天耶和华要在众百姓眼前降临在西奈山上。」
【出十九12】「你要在山的四围给百姓定界限，说：“你们当谨慎，不可上山去，也不可摸山的边界；凡摸这山的，必要治死他。」
【出十九13】「不可用手摸他，必用石头打死，或用箭射透；无论是人是牲畜，都不得活。到角声拖长的时候，他们才可到山根来。”』」
- 神借着这些限制，让以色列人认识罪人与神隔绝的可怜光景（创三24），让他们明白自己根本不知道答应神的是什么。亚当的后裔不但没有条件见神的面（三十三20），如果不「自洁」（10节），连听神的话都没有资格，更不用说「凡耶和华所说的，我们都要遵行」了（8节）；如果没有基督的宝血的洁净，连靠近西奈山的资格都没有，更不用说「坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助」了（来四16）。
- 「角声拖长的时候」，代表神悦纳人的时候，没有条件靠近神的百姓，现在也能靠着恩典「到山根来」。「角」原文是「公羊角」。
【出十九14】「摩西下山往百姓那里去，叫他们自洁，他们就洗衣服。」
【出十九15】「他对百姓说：『到第三天要预备好了。不可亲近女人。』」
【出十九16】「到了第三天早晨，在山上有雷轰、闪电，和密云，并且角声甚大，营中的百姓尽都发颤。」
【出十九18】「西奈全山冒烟，因为耶和华在火中降于山上。山的烟气上腾，如烧窑一般，遍山大大地震动。」
- 「到了第三天早晨」（16节），也就是出埃及后的第50天，众百姓期待的时刻到来了，他们才发觉原来事情并不简单，才发现自己不过是「叶公好龙」，在神面前的反应竟然是「尽都发颤」（16节）。这也是将来我们每一个人都要站在神的面前的光景。
- 神带着「雷轰、闪电、密云、角声、烟气、震动」威严地显现，是要让百姓认识律法的严肃（来十二18-21），「因为律法本是叫人知罪」（罗三20）。
【出十九19】「角声渐渐地高而又高，摩西就说话，神有声音答应他。」
「角声」表达了神的心意，神一面严肃地显明祂的公义和圣洁，一面满有体恤和同情地允许人在恩典里到祂面前、与祂交通。「角声渐渐地高而又高」，直译是「角声是在移动，而且极其强大」。「神有声音答应他」，也可译为「神用雷声回答他」。
【出十九20】「耶和华降临在西奈山顶上，耶和华召摩西上山顶，摩西就上去。」
【出十九21】「耶和华对摩西说：『你下去嘱咐百姓，不可闯过来到我面前观看，恐怕他们有多人死亡；」
【出十九22】「又叫亲近我的祭司自洁，恐怕我忽然出来击杀他们。』」
这些「祭司」并不是后来正式设立的亚伦的后代（二十八1），可能是负责献祭的「以色列人中的少年人」（二十四5）。
【出十九23】「摩西对耶和华说：『百姓不能上西奈山，因为祢已经嘱咐我们说：“要在山的四围定界限，叫山成圣。”』」
【出十九24】「耶和华对他说：『下去吧，你要和亚伦一同上来；只是祭司和百姓不可闯过来上到我面前，恐怕我忽然出来击杀他们。』」