出埃及记查经第17章讲解讲章背景
【出十七1】「以色列全会众都遵耶和华的吩咐，按着站口从汛的旷野往前行，在利非订安营。百姓没有水喝，」
- 「按着站口」原文是「按着行程」，这个行程的每一站都是「遵耶和华的吩咐」，目的就是要把以色列人带到「没有水喝」的「利非订」。神要把与「玛拉」相似的难处摆在百姓面前（十五23），完成从「玛拉」和「汛的旷野」开始的「试验」（十五25；十六4）。
- 「利非订」是以色列人到达西奈山之前的最后一站（十九2），一般认为就是今天西奈半岛南部的拉法伊德旱溪（Wadi Refayid）。从「汛的旷野」到「利非订」，中间经过了「脱加」、「亚录」两站（民三十三12-14）。
【出十七2】「所以与摩西争闹，说：『给我们水喝吧！』摩西对他们说：『你们为什么与我争闹？为什么试探耶和华呢？』」
【出十七3】「百姓在那里甚渴，要喝水，就向摩西发怨言，说：『你为什么将我们从埃及领出来，使我们和我们的儿女并牲畜都渴死呢？』」
- 在摩西五经的原文里，「试探」与神的「试验」（十五25；十六4；二十20；创二十二1；申八2、16；十三3）都是同一个字，是中性的。百姓是「试验」（申三十三8）神是否仍然与他们同在（7节），并非出于恶意，而是出于小信。
- 「利非订」和「玛拉」的难处都是「没有水喝」（1节），但细节并不相同。「玛拉」还有水，只是「水苦」（十五23），而「利非订」连苦水都没有。以色列人的「信心」建立在苦水变甜的经历上（十五25），现在连「苦水」都没有了，他们的「信心」也就崩溃了。「玛拉」的经历不但没能让他们在新的难处中呼求神、寻求「神的话」（十五26），反而使他们怀疑神已经离开他们了，所以才再次落到「没有水喝」（1节）的地步。因此，连每天看得见的云柱、火柱、吗哪，神的「律例、典章」（十五25），也不能让他们回到神面前去求告，反而从「向摩西发怨言」（十五24）变成「与摩西争闹」（2节），甚至「几乎要拿石头打死」（4节）摩西。
- 以色列人的「信心」并不是根据「神的话」（十五26），而是根据眼见的事实和过去的经验。建立在「玛拉」苦水变甜的经验上的信心，并不能帮助人应对「汛的旷野」的断粮和「利非订」的缺水，更不能超越一切将来可能面临的新的难处，迎接亚玛力人的争战（8节）。
- 真正的信心「不是凭着眼见」（林后五7），而是根据「神的话」（十五26），相信「祂说有，就有，命立，就立」（诗三十三9），相信「耶和华说过的必定成就」（结二十四14；十二25、28）。
【出十七4】「摩西就呼求耶和华说：『我向这百姓怎样行呢？他们几乎要拿石头打死我。』」
【出十七5】「耶和华对摩西说：『你手里拿着你先前击打河水的杖，带领以色列的几个长老，从百姓面前走过去。」
- 摩西「拿着先前击打河水的杖」，「从百姓面前走过去」，不是示威，而是提醒百姓思想「神的话」里所带的权柄和能力，提醒百姓领会神做事的法则：神是用话语做工的神，只要有「神的话」，这根普通的杖可以使「河水」变成血，可以把「玛拉」的苦水变甜，也可以在没水的「利非订」使磐石出水。因此，人的信心应当根据「神的话」，而不是根据眼见的事实或过去的经验。
- 「带领以色列的几个长老」，表明此时有几位长老已经成为摩西的同工。
【出十七6】「我必在何烈的磐石那里，站在你面前。你要击打磐石，从磐石里必有水流出来，使百姓可以喝。』摩西就在以色列的长老眼前这样行了。」
- 「何烈」可能是一个山脉，而西奈山是其中的一个山峰。
- 保罗说「那磐石就是基督」（林前十4），击打磐石预表基督被击打，「因祂受的刑罚，我们得平安；因祂受的鞭伤，我们得医治」（赛五十三5）。亚当的后裔是不配得神恩典的，神乐意向人施恩，是因为神的儿子在那里忍受击打，从磐石里就有水流出来。
- 犹太人传统认为这「磐石」一路随着以色列人的旅程，如同吗哪的供应一样，每天都流出水来供应以色列人的需要。
【出十七7】「他给那地方起名叫玛撒（就是试探的意思），又叫米利巴（就是争闹的意思）；因以色列人争闹，又因他们试探耶和华，说：『耶和华是在我们中间不是？』」
虽然神用恩典来遮盖以色列人的愚昧，但一定要让他们知道自己的愚昧，所以把「利非订」改名为「玛撒」和「米利巴」，用这两个名字不住地提醒神的百姓：人的信心必须根据「神的话」（十五26），跟随神的人必须从神的恩典和作为中领会祂做事的法则，这样就不会在环境、时间和难处变化之后「试探」、「争闹」，怀疑「耶和华是在我们中间不是」。
- 「亚玛力人」是以扫的后裔（创三十六12），在西奈半岛游牧，曾在加低斯的绿洲安营（创十四7）。「利非订」附近的费兰旱溪（Wadi Feiran）是西奈半岛最好的绿洲，可能因此亚玛力人想把以色列逐离这一带。他们的战术是趁以色列人「疲乏困倦」，袭击「尽后边软弱的人」（申二十五18）。
- 神让以色列人停留在「利非订」，正是要在这里等待亚玛力人来争战。当以色列人还没有接受造就的时候，神就不让他们遭遇争战，「恐怕百姓遇见打仗后悔，就回埃及去」（十三17）。现在以色列人在「利非订」学习了信心的功课以后，就有条件开始学习争战，成为真正的「耶和华的军队」（十二41）。
【出十七9】「摩西对约书亚说：『你为我们选出人来，出去和亚玛力人争战。明天我手里要拿着神的杖，站在山顶上。』」
- 神刚刚吩咐摩西「手里拿着你先前击打河水的杖」（6节），击打磐石出水。现在摩西「手里要拿着神的杖，站在山顶上」，是要提醒以色列人，虽然以色列人从来没有靠主争战的经验，但只要他们的信心是根据神的话，而不是根据眼见的事实和过去的经验，就应当相信，那使磐石出水、红海分开的神，也同样能带领他们争战得胜。
- 「约书亚」原名「何希阿 הוֹשֵׁעַ」（民十三8），意思是「拯救」；摩西给他改名为「约书亚 יְהוֹשׁוּעַ」（民十三16），意思是「耶和华是拯救」。「耶稣」就是「约书亚」的希腊文形式。约书亚此时约四十岁，是以法莲支派的领袖（三十三11；民一10），摩西的助手（二十四13），又是窥探迦南地十二探子之一（民十三），摩西去世前，将领导以色列人进迦南地的责任交给了约书亚（书一1-2）。
【出十七10】「于是约书亚照着摩西对他所说的话行，和亚玛力人争战。摩西、亚伦，与户珥都上了山顶。」
「户珥」是摩西的助手，曾和亚伦一起担任审判官（二十四14）。犹太人传统认为他是摩西姐姐米利暗的丈夫（《犹太古史记卷3第3章54节》）。
【出十七11】「摩西何时举手，以色列人就得胜，何时垂手，亚玛力人就得胜。」
「举手」是摩西祷告的形式（九33）。神借着摩西在山顶的「举手」祷告，让以色列人看到这场争战不是地上的争战，而是属灵的争战，「并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战」（弗六12），是神与仇敌之间的争战。
【出十七12】「但摩西的手发沉，他们就搬石头来，放在他以下，他就坐在上面。亚伦与户珥扶着他的手，一个在这边，一个在那边，他的手就稳住，直到日落的时候。」
神没有像过红海时一样，命令摩西「向海伸杖」（十四27），就淹没埃及全军，却是让摩西在山顶「举手」祷告（11节），让亚伦、户珥「扶着他的手」，又让约书亚「选出人来」（9节）在山下争战，启示了属灵争战的原则：
- 属灵的争战必须支取天上的能力，所以山上的祷告决定山下的得胜（11节），「我们虽然在血气中行事，却不凭着血气争战。我们争战的兵器本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒」（林后十3-4）。
- 属灵的争战是人与神同工。虽然神是「独行奇事的耶和华」（诗七十二18），但神愿意祂的百姓「与神同工」（林前三9），在争战中学习，在争战中「得以长大成人，满有基督长成的身量」（弗四13）。
- 属灵的争战需要肢体的配搭。因为神的心意不是要得着几位「超级肢体」，而是要得着「祭司的国度」（十九6），「建立基督的身体」（弗四12），用一个属灵的团体在地上见证神，把一个属灵的团体带进荣耀里去。
「杀了」原文意思是「击败、削弱」。
【出十七14】「耶和华对摩西说：『我要将亚玛力的名号从天下全然涂抹了；你要将这话写在书上作纪念，又念给约书亚听。』」
这「书」可能就是「耶和华的战记」（民二十一14）。摩西五经中屡次提到摩西写书：
- 摩西写下神的命令（二十四4）。
- 摩西照神的吩咐写下神与以色列人立约的话（三十四27）。
- 摩西照神的吩咐记载他们所行的路程（民三十三2）。
- 摩西将律法写在书上（申三十一9、24）。
- 摩西写诗歌教导百姓（申三十一22）。
【出十七15】「摩西筑了一座坛，起名叫『耶和华尼西』（就是耶和华是我旌旗的意思），」
「耶和华尼西 יְהֹוָה נִסִּי」意思是「耶和华是我的旗帜」。古埃及军队不同的师团以不同的神祇为旌旗，摩西给这坛起名叫「耶和华尼西」，就像一支军队的授旗仪式，宣告以色列人已经正式成为「耶和华的军队」（十二41），以耶和华作为自己的旌旗，靠着神的能力、为着神的名在地上争战。
【出十七16】「又说：『耶和华已经起了誓，必世世代代和亚玛力人争战。』」
- 「亚玛力人原为诸国之首」（民二十四20），是进迦南的路上最强悍的国家。他们「并不敬畏神」（申二十五18），在列国中带头攻击神的百姓、抵挡神的旨意，成为一切抵挡神和神百姓的势力的代表。因此，神宣告「必世世代代和亚玛力人争战」（申二十五17-19）。
- 神允许亚玛力人后来屡次与以色列人争战（民十四45；士三13；六3；撒上十四48；三十1），作为管教祂百姓的工具。最后，神命令扫罗王除灭亚玛力人（撒上十五2-3），但他没有彻底执行。亚玛力人最终在希西家的时代基本被消灭（代上四43），但想除灭犹太人的哈曼可能是亚玛力王亚甲的后裔（斯三1）。
