出埃及记查经第18章讲解讲章背景
【出十八1】「摩西的岳父，米甸祭司叶忒罗，听见神为摩西和神的百姓以色列所行的一切事，就是耶和华将以色列从埃及领出来的事，」
以色列人进入旷野已经一个多月（十九1），西奈半岛的大部分游牧民族都可能已经听说了这事。利非订就在何烈山脉附近（十七6），接近米甸人的地方（二1）。
【出十八2】「便带着摩西的妻子西坡拉，就是摩西从前打发回去的，」
圣经并没有记载摩西为什么把西坡拉和两个儿子送回米甸，传统认为是为了安全考虑。虽然「打发回去」这动词在后期的希伯来文中也有「离婚」的意思，但并不能凭这个词就证明摩西与西坡拉离婚了。
【出十八3】「又带着西坡拉的两个儿子，一个名叫革舜，因为摩西说：『我在外邦作了寄居的』；」
【出十八4】「一个名叫以利以谢，因为他说：『我父亲的神帮助了我，救我脱离法老的刀。』」
【出十八5】「 摩西的岳父叶忒罗带着摩西的妻子和两个儿子来到神的山，就是摩西在旷野安营的地方。」
「神的山」就是何烈山脉（二1），西奈山可能是何烈山脉中的一个山峰。
【出十八6】「他对摩西说：『我是你岳父叶忒罗，带着你的妻子和两个儿子来到你这里。』」
在七十士译本中，本节译成「有人对摩西说，你的岳父叶忒罗，带着你的妻子和两个儿子，到你这里来了」，是通过别人通报。
【出十八7】「摩西迎接他的岳父，向他下拜，与他亲嘴，彼此问安，都进了帐棚。」
「下拜、亲嘴」都是当时问安的礼节。
【出十八8】「摩西将耶和华为以色列的缘故向法老和埃及人所行的一切事，以及路上所遭遇的一切艰难，并耶和华怎样搭救他们，都述说与他岳父听。」
【出十八9】「叶忒罗因耶和华待以色列的一切好处，就是拯救他们脱离埃及人的手，便甚欢喜。」
【出十八10】「叶忒罗说：『耶和华是应当称颂的；祂救了你们脱离埃及人和法老的手，将这百姓从埃及人的手下救出来。」
【出十八11】「我现今在埃及人向这百姓发狂傲的事上得知，耶和华比万神都大。』」
「耶和华比万神为大」是强调神是无可比拟的。本节并不能证明叶忒罗之前不认识耶和华，或者是多神论者。无论叶忒罗的信仰是什么，十灾已经达到了目的，因为神已经借着自己的大能使祂的名「传遍天下」（九16），使人「知道我是耶和华」（十2）。
【出十八12】「摩西的岳父叶忒罗把燔祭和平安祭献给神。亚伦和以色列的众长老都来了，与摩西的岳父在神面前吃饭。」
「献祭」、「在神面前吃饭」很可能是两族之间的立约仪式（创二十六28-21；三十一51-54）。叶忒罗是米甸族的基尼人（士一16），后来扫罗攻打亚玛力人时，提前通知基尼人避开，「因为以色列人出埃及的时候，你们曾恩待他们」（撒上十五6）。
【出十八13】「第二天，摩西坐着审判百姓，百姓从早到晚都站在摩西的左右。」
在希伯来文学中，「坐着」的指法官，「站」着的指当事人。
【出十八14】「摩西的岳父看见他向百姓所做的一切事，就说：『你向百姓做的是什么事呢？你为什么独自坐着，众百姓从早到晚都站在你的左右呢？』」
【出十八15】「摩西对岳父说：『这是因百姓到我这里来求问神。」
【出十八16】「他们有事的时候就到我这里来，我便在两造之间施行审判；我又叫他们知道神的律例和法度。』」
「求问神」（16节），意思是在诉讼的事情上寻求神的判决。活在神权柄之下的以色列人的民事案件，也必须遵循「神的律例和法度」，并无「圣、俗」之分。
【出十八18】「你和这些百姓必都疲惫；因为这事太重，你独自一人办理不了。」
摩西的岳父是个富有管理经验的好心人，每一个有管理经验的旁观者都会与他有同感：二百多万人的事情，怎么可能由摩西一个人承担起来呢？但是，摩西的岳父只是从人的眼光来看问题，他并没有亲身经历神，也没有看到在出埃及的过程中，为百姓承担一切难处的是神自己：
- 在旁观者看来，「你这做的不好」（17节）。那么究竟是「如鹰将你们背在翅膀上，带来归我」（十九4）的神带领得「不好」，还是凡事「遵耶和华的吩咐」（十七1）的摩西跟随得「不好」呢？
- 在旁观者看来，「你和这些百姓必都疲惫」。但实际上，一路背负重担的是「独行奇事的耶和华——以色列的神」（诗七十二18），摩西天天支取神的力量来事奉神，并没有感到「疲惫」，连爱发怨言的百姓也没有抱怨「疲惫」。
- 在旁观者看来，「你独自一人办理不了」。但实际上，摩西并非「独自一人」，神一开始就应许「我必与你同在」（三12），摩西不但靠神「办理」了一个多月，也靠神领百姓出了埃及、过了红海，并不需要成千上万的帮手。
【出十八19】「现在你要听我的话。我为你出个主意，愿神与你同在。你要替百姓到神面前，将案件奏告神；」
叶忒罗在「神的山」（5节）说出了人的话，这是圣经中第一次由人、而不是由神来为摩西「出个主意」。
【出十八20】「又要将律例和法度教训他们，指示他们当行的道，当做的事；」
【出十八21】「并要从百姓中拣选有才能的人，就是敬畏神、诚实无妄、恨不义之财的人，派他们作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长，管理百姓，」
【出十八22】「叫他们随时审判百姓，大事都要呈到你这里，小事他们自己可以审判。这样，你就轻省些，他们也可以同当此任。」
【出十八23】「你若这样行，神也这样吩咐你，你就能受得住，这百姓也都平平安安归回他们的住处。』」
神允许叶忒罗在「神的山」（5节）对摩西说：「现在你要听我的话」（19节），提醒我们好好思想：这「主意」是出于人自己的意思，还是神的旨意借着人来表达；这「话」是人的话，还是「神也这样吩咐你」？
- 为什么一路供应水和吗哪，「为他们定了律例、典章」（十五25）的神，竟然会忘了安排二百万人的诉讼制度，非要等一个多月以后，由叶忒罗来替神弥补漏洞呢？
- 为什么一定要及时处理百姓的「案件」呢？这些「案件」在过去的一个多月里，妨碍百姓跟随神了吗？我们常常被问题牵着鼻子走，整天忙着快快解决眼前的问题，却没有去想一想：解决这些问题真的有那么重要吗？是不是有时候「不立刻解决」，结果也是一种「解决方法」呢？
- 「从百姓中拣选有才能的人，就是敬畏神，诚实无妄，恨不义之财的人」（21节），这些条件听起来很好、也很敬虔。但是，「六十万」男人（十二37）需要6百个千夫长、6千个百夫长、1万2千个五十夫长、6万个十夫长，从这些几天前还「几乎要拿石头打死」摩西（十七4）的以色列人当中，真的能「拣选」出7万8千6百名符合条件的各级领袖吗？
- 神刚刚颁布了「律例、典章」（十五25）的雏形才一个多月，以色列人怎么能这么快就领会神的「律例和法度」（20节），以致能用来「随时审判百姓」（22节）呢？实际上，神让以色列人在西奈山下停留了十一个多月，一面建造会幕、一面学习律法，然后才带领他们「离开西奈的旷野」（民十11-12）。
- 在神的国度里，管理神的百姓是倚靠人的「才能」、品格（21节），还是属灵的「恩赐」（弗四7-16）？是根据人的「拣选」（21节），还是神自己的呼召（民十一17）？
【出十八24】「于是，摩西听从他岳父的话，按着他所说的去行。」
在摩西五经中，每次以色列人出现了新问题，摩西都会立刻回到神面前去寻求旨意（五22；十四15；十五25；十七4；民九8；十五35；民二十七5），而神也乐意借着人所遇到的新问题来更深地启示祂的心意。唯独这一次，「摩西听从他岳父的话」，却没有提到是否「神也这样吩咐」（23节），表明摩西很可能并没有求告神的旨意，所以才给人意留出了破口。
【出十八25】「摩西从以色列人中拣选了有才能的人，立他们为百姓的首领，作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长。」
【出十八26】「他们随时审判百姓，有难断的案件就呈到摩西那里，但各样小事他们自己审判。」
- 叶忒罗的办法听起来合理有效，选拔人才的条件也很理想：一手抓制度和教育（20节），一手抓人才和组织（21节），历来各种社团、党派、政权都是这么解决问题的。因此这办法也打动了摩西的心，「摩西听从他岳父的话，按着他所说的去行」（24节）。今天我们也很容易只关心解决问题，却忽略了解决问题的办法是不是满足神的心意，能不能成全神的目的。
- 在属灵的事情上，好的办法还必须有对的源头。在人看来再好的办法、再对的主意，如果源头不对，在神面前就没有地位，在神的工作上就不能使用。凡不是出于神的、走在神前面的，都不是神所要的。
- 摩西的岳父回去以后，神却开始呼唤摩西了（十九3）。神并没有印证叶忒罗的建议，却说了一些非常严肃的话（十九4-6），然后颁布了详细的律法（二十至二十四章），指示了「山上的样式」（二十五至三十一章），最后才告诉摩西：「下去吧，因为你的百姓，就是你从埃及地领出来的，已经败坏了。他们快快偏离了我所吩咐的道，为自己铸了一只牛犊，向它下拜献祭」（三十二7-8）。
- 摩西这才发现，这套严密的组织体系、7万8千6百名「有才能的人，就是敬畏神、诚实无妄、恨不义之财的人」（21节），竟然在以色列人集体「败坏、偏离」（三十二7-8）的事上毫无功效！相反，在建立这一套组织体系之前，摩西并没有觉得是在背负重担。有了这7万8千6百名「有才能的人，就是敬畏神、诚实无妄、恨不义之财的人」帮忙之后，摩西却向神抱怨「管理这百姓的责任太重了，我独自担当不起」（民十一14）。
- 等摩西发现这一套不灵以后，神才显明祂的安排，把圣灵分赐给七十个长老，让他们靠着圣灵和摩西「同当这管百姓的重任」（民十一17）。「千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长」的组织后来只在军队中被使用（民三十一34），「千夫长、百夫长」也并没有成为管理百姓的「审判官」（代下一2）。
- 神有时也允许我们走在神的前面、按自己的办法去「替神做事」，好让我们在失败中领会：人的「主意」（19节）永远也不能代替神的「吩咐」（23节），人的「拣选」（21节）永远也不能代替神的呼召。